第四章 救主耶稣基督
我认为“但是”是人能够说出的最有力量的词。这个词虽然简单，却有能力将前面所说的一切一扫而光。跟在我们刚刚提到的坏消息后面，这个词能让我们眼前一亮，重燃希望。这个词比人口能说的任何一个词都有改变一切的能力。例如：
飞机坠落了，但是没有人受伤。
你患了癌症，但是很容易治好。
你儿子遇到了车祸，但是他毫发无伤。
悲哀的是，有时候没有“但是”。有时话讲完了，只有坏消息。然而这样的时刻让事情在有转机的时候更加令人振奋，并且美好无比。
感谢神，人的犯罪和神的审判这个坏消息不是故事的结局。如果圣经的结尾如保罗的宣告，全世界都要缄默不言，站在神的审判座前，那我们将毫无希望、只有绝望。但是感谢神，还没完！
你是一个罪人，注定要被定罪。但是神已经采取行动拯救你这样的罪人。
盼望之语
马可这样开始对耶稣生平的叙述：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”马可和早期基督徒从一开始就知道，对这个被罪破坏、死在罪脚下的世界来说，耶稣基督的到来是神的好消息。紧跟在罪的黑暗破坏之后，耶稣的到来是他穿透一切、震耳欲聋的宣告：现在一切都已经改变了！
甚至在伊甸园，神就已经给了亚当和夏娃盼望的话语，给了他们在绝望中的好消息。笔墨不多，只是一个暗示，是在神对蛇宣判末尾添加的一句话。
女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。（创3:15）
但此话意义非凡。神想让亚当和夏娃知道，他们虽然是叛徒，但是事情还没有结束。在这个大灾难中有福音，有好消息。
圣经接下来讲述这粒微小的好消息种子如何发芽生长。数千年来，神通过律法和先知，让全世界等待，等待他借着耶稣基督的降生、受死和复活，对蛇令人震惊的致命一击。当一切结束时，亚当连累整个人类族群的罪将被击败，神对其创造物宣布的死亡将废去，地狱也会屈膝投降。圣经是神反击罪的故事。圣经恢宏地叙述了神曾经以及现在如何解决罪，并且将来有一天如何彻底、永远地解决罪。
完全的神，完全的人
所有的福音书作者在开始叙述耶稣的生平时，都讲到耶稣不是普通人。马太和路加讲述了天使临到一个名叫马利亚的年轻童贞女，并告诉玛利亚她将怀孕生子。马利亚对这个消息深表疑惑，问道：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路1:34-35）约翰以一个更加让人震惊的宣告开始：“太初（这个词直接将人引回《创世记》1章1节）有道，道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间。”（约1:1、14）
所有这一切：耶稣由童贞女所生、“神的儿子”这一头衔、约翰宣告“道就是神”以及“道成了肉身”，都意在教导我们耶稣是谁。
简单地说，圣经告诉我们耶稣既是完全的人，又是完全的神。这是了解耶稣至关重要的一点，因为只有这位是完全的人、完全的神的圣子才能拯救我们。如果耶稣只是一个人，方方面面和我们一样，甚至和我们一样堕落犯罪，那他就不能拯救我们，就像一个死人不能拯救另一个死人。但是因为他是神的儿子，是无罪的，神圣完全，与父神同等，所以他能够战胜死亡，拯救我们脱离罪恶。同样重要的是，耶稣真是我们中的一员，亦即他是完全的人，所以他可以在他的父面前代表我们。正如《希伯来书》第4章15节所解释的，耶稣能“体恤我们的软弱”，因为他“曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。
弥赛亚君王来了！
耶稣开始传道时，他传讲的信息是奇妙的：“日期满了，神的国近了。你们要悔改，信福音！”
这个人告诉人们，神的国已经来了，消息迅速传遍全地，兴奋的人们很快聚集在耶稣周围，要听他传讲这个“好消息”。这个消息为什么让人如此兴奋呢？
几个世纪以来，通过律法和先知，神曾预言将有一个时刻，他将一劳永逸地终结世上的邪恶，拯救他的子民脱离罪恶。他将除去一切抵挡，在全地建立他的统治、他的“国度”。神甚至曾经应许要在一位弥赛亚君王身上建立他的国度，这人是伟大的君王大卫的后裔。在《撒母耳记下》7章11节，神应许大卫说，他的一个后裔将在宝座上掌权到永远。先知以赛亚在《以赛亚书》9章6至7节这样论到这个君王之子：
他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
他的政权与平安必加增无穷。
他必在大卫的宝座上治理他的国，
以公平公义使国坚定稳固，
从今直到永远。
因此你可以想象，当耶稣开始宣告天国已经来到时，人们对此何等兴奋。这意味着人们长久等候的大卫的后裔、弥赛亚终于来了！
福音书的作者们认为这位出自大卫后裔的君王不是别人，正是耶稣。路加记录了天使对马利亚宣告耶稣降生的话：
他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。（路1:32-33）
马太的福音书以家谱开始，直接将耶稣的家谱追溯到大卫，接着一直到亚伯拉罕。有趣的是，马太将家谱排列分成三个十四代。而十四，正如任何有常识的犹太人应该知道的，是“大卫”这个名字的三个希伯来字母D-V-D代表的数值加起来的总和。正如其他的基督徒一样，马太在耶稣故事的开始，实际上在高呼：“君王！君王！君王！”
出乎意料的好消息，如果你能接受的话
新约接着讲述君王耶稣如何在地上开启神的统治，并开始击退罪的咒诅。然而，耶稣所开启的国度一点也不是犹太人所期盼、想要的样子。他们想要一位弥赛亚来推翻并取代当时的统治大国罗马帝国，想要一个建立地上的、政治王国的弥赛亚。然而这位耶稣毫不关心地上的王位，反而传道、教导、医治病人、赦免罪、使死人复活，并且确定地告诉罗马官员“我的国不属这世界”（约18:36）。
这不是说他的国永远与这个世界无关。不久之前，耶稣已经告诉大祭司“你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”（可14:62）。在《启示录》第21章我们读到，耶稣统治新天新地，就是被他的大能完全改变，从罪的束缚下被释放的新天新地。
只要你能接受，到目前为止这一切无可置疑都是好消息。然后回到我们的罪的问题。除非发生什么事，除去我们不顺服神、悖逆神的罪，否则我们仍与神隔绝，新天新地中的喜乐与我们无关，地狱永久的惩罚为我们存留。
然而基督教的福音之所以是真正的好消息就在于此。你看，君王耶稣来不仅开启神的国，也将罪人带进神的国。耶稣替罪人为他们的罪死，自己担当他们的刑罚，确保他们罪得赦免，使他们在神眼里被称为义，使他们有资格同得神国的基业（西1:12）。
受苦的君王？
“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”施洗约翰是身穿骆驼毛、吃蝗虫的先知，他看到耶稣朝他而来时，如此说道（约1:29）。此话怎讲？神的羔羊？除去世人的罪孽？
每个一世纪的犹太人听约翰说“除罪的神羔羊”就立刻知道是什么意思。这是指犹太人的逾越节，纪念大约一千五百年前，神以神迹拯救以色列人离开埃及为奴之地。
作为对埃及人的惩罚，神降下十灾，然而每次法老都硬着心，拒绝让以色列人离开。最后一个灾难是最为恐怖的。神告诉以色列人，在一个指定的夜里，灭命的天使将掠过埃及地，杀死全国每个头生的儿子和牲畜。以色列人也逃不掉这一可怕的惩罚，除非他们小心遵守神的指示。神告诉他们，每户家庭都要取一只毫无瑕疵、没有残疾的羊羔，并将其杀死。然后用一把牛膝草将羔羊的血涂抹在房屋的门框上。神应许他们说，当灭命的天使看到这血时，会“越过”他们的房屋，不降下死亡的惩罚。
逾越节的宴席，特别是逾越节的羔羊，成为一个有力的记号，指出一个人因罪要承受的死亡刑罚可以由另一个人的死来代替。这个“代赎”的概念事实上是整个旧约献祭制度的根基。每年的赎罪日，大祭司进到圣殿最里面，就是至圣所，杀死一只无残疾的动物，作以色列人的罪要付的代价。年年都是这样，而一年又一年，羔羊的血不断延缓了神对以色列民的惩罚。
花了很多时间，但耶稣的跟随者最终认识到，耶稣的使命不只是开启神的国度，也认识到开启的方式是耶稣作为替代的祭物为他的子民受死。他们意识到，耶稣不只是君王，他也是受苦的君王。
耶稣自己从一开始就知道，他的使命是为他子民的罪而死。天使在他出生时就宣告“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21），路加也告诉我们“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”（路9:51）。在福音书中，耶稣好几次预言他的受死，而当彼得愚昧地阻止耶稣时，耶稣责备他说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。”（太16:23）耶稣定意要去耶路撒冷，也就是迈向他的死亡。
耶稣也明白他受死的意义和目的。在《马可福音》第10章45节，他说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”在《马太福音》第26章，与门徒吃最后的晚餐时，耶稣拿起一杯酒并宣布：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:27-28）他在另一处说：“我为羊舍命”，“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10:15、18）。耶稣知道他为何要死。出于对他子民的爱，他甘愿牺牲。神的羔羊被宰杀，好叫他的子民可以被赦免。
因圣灵的教导，早期基督徒也明白耶稣在十字架上所成就的。保罗如此描述：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加3:13-14）保罗在另一处解释说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）彼得写道：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前3:18）并且，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）
这些基督徒在谈论耶稣死亡的意义，你明白吗？他们在说，耶稣死亡所承受的刑罚不是因为他自己的罪。耶稣是完全无罪的，他承受的是他子民的罪的刑罚。当耶稣被挂在加略山的十字架上，他承受了一切可怕的重担，这重担出于神子民的罪。他们一切的悖逆、一切的不顺服、一切的罪都担在了他的肩上。神在伊甸园所宣告的咒诅，死亡的判决生效了。
这就是为何耶稣痛苦地喊道：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46）父神圣洁公义，眼目清洁，不看邪僻。神看着他的儿子，看到他儿子百姓的罪落在其肩上，厌恶地转身，并将他的忿怒倾倒在自己儿子身上。马太写道，耶稣挂在十字架上时，黑暗笼罩全地约三个小时之久。这是审判的黑暗，父神极重的忿怒落在了耶稣身上，因为他担当了自己子民的罪，替他们受死。
以赛亚先知在此事发生前七个世纪就预言说：
他诚然担当我们的忧患，
背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，
被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。（赛53:4-5）
你明白耶稣受死的意义吗？应该死的人是我，不是耶稣。我应该受惩罚，不是他。但是耶稣代替了我。他替我死了。
那是我的过犯，但他却受害。是我的罪孽，但他受了刑罚。我的罪恶，但他受痛苦。他受的刑罚换来我的平安。他被击打让我得到医治。他受忧患，我得喜乐。
因他受死，我得生命。
福音的核心
可悲的是，这个代赎的教义可能是基督教福音信息里最被世人恨恶的部分。人们想到耶稣为其他人的罪受罚就厌恶至极。不止一个作家称此为“神圣的虐童”。然而，丢弃代赎就是挖走了福音的核心。没错，圣经中有很多基督受死所成就的事：榜样、和好、得胜，先举三个。但是这一切的背后是代赎，也是所有其他的描述都指向的事。你不能随意略去，或是因为喜欢其他部分就贬低这点，否则你会在整本圣经里到处碰壁。为何要献祭？流血成就了什么？神为什么既能公义又能怜悯罪人呢？神赦免罪孽、过犯和罪恶，但又绝不灭绝罪人（出34:7）是什么意思？一位公义圣洁的神如何能称罪人为义（罗4:5）？
这些问题的答案都在加略山的十字架上，在耶稣为他子民的代死上。公义圣洁的神借着耶稣的死能够称罪人为义，慈爱与公义完美的调和。咒诅在公义中得以执行，我们在怜悯中得蒙拯救。
他复活了
当然，所有这些真实美好的消息，都是因为被钉十字架的耶稣不再被死亡拘禁。他从坟墓里复活了。当天使对妇人们说“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了”时（路24:5-6），门徒们因耶稣的死而有的一切疑惑瞬间消失了。
如果基督像其他“救主”、“老师”或者“先知”一样，没有复活，那他的死和你我的死一样，没什么意义。死亡的潮水会像淹没其他人一样淹没基督，他的每一个宣告都将沉没，变得毫无意义，而人类仍然困在罪中，没有盼望。但是当气息再次进入耶稣的肺里，当复活的生命激动他荣耀的身体，耶稣曾经所有的宣告都被完全地证实了，毫无疑问，不可更改。
保罗在《罗马书》8章33至34节，这样称颂耶稣的复活及其对信徒的意义：
谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
多么奇妙不可测度的话啊！人子耶稣现今在高天，满有荣耀地坐在父神的右边，作为宇宙的王掌管全地。不仅如此，在我们等候他最终荣耀的再来时，他也正为他的子民代求。
但这一切又引出另一个问题：到底谁是“神的子民”？
复习与讨论
本章回顾：很感恩，神审判罪人这一坏消息不是故事的结局。为什么？因为耶稣基督带来了好消息——他无罪的一生，以死代赎，并且荣耀复活。只有耶稣是能够救赎我们的那一位，并且他也这样做了。
钥节：《创世记》3章15节；《以赛亚书》53章4至5节；《马可福音》10章45节；《约翰福音》1章29节；《哥林多前书》15章14节、17节；《哥林多后书》5章21节；《加拉太书》3章13至14节；《希伯来书》4章15节；《彼得前书》2章24节，3章18节
1．《创世记》3章15节如何证明“圣经是神反击罪的故事”？（54页）
2．耶稣是完全的神也是完全的人为什么是必要的？（57页）
3．耶稣和人们所期待的弥赛亚在哪些方面不一样？（58至59页）
4．请解释代受刑罚（penal substitution）这个圣经概念如何与逾越节和耶稣自己有关联。（60至62页）
5．在十架上，圣父将对我们罪的愤怒倾倒在了他儿子的身上。有人称这是“神圣的虐童”。这样的指控为何是错误的？（64页）
6．为什么好消息的结局必须是耶稣的复活？（65页）
，然后选择