第一章 在圣经里找福音
你知道GPS导航系统在美国城镇引起混乱了吗？对小城镇而言尤其如此。对生活在大城市的人们来说，这个小装置是救命工具。安装上GPS，输入地址，然后就可以出发了。不会再错过出口，不会再拐错弯。只有你，你的车，你的GPS，然后“叮，您已经到达目的地”。
最近我刚买了人生第一个GPS，主要是为了应对华盛顿特区错综复杂的道路系统。不过我用GPS后第一次栽跟头却不是在华盛顿，而是在我的家乡德克萨斯州的林登市（Linden），一个乡下僻壤的弹丸之地。
我发现我的GPS在华盛顿纵横交错、迂回曲折的街道导航时，毫无问题。奇怪的是在林登遇到了麻烦。GPS确定存在的路，不存在；GPS坚持可以拐弯的地方，没法拐；GPS认定目的地所在的地方，结果还要沿街再开上几百米，或者根本不存在。
很显然GPS系统对小城镇的忽视已逐渐成为问题。ABC新闻频道有这样一则报道：原本该跑在高速路上的车，因为GPS系统的引导跑上了社区里的马路，把社区道路变成了商业大道。还有其他的问题。加利福尼亚州一个倒霉的家伙很确定他是按照GPS系统的指示，右转拐到一条乡村公路上，结果发现自己卡在了一条火车轨道上，眼前一列火车正开着头灯向他驶近！这位小伙逃过一劫，但是他租来的车，还有车上惹祸的GPS却没有落个好下场。
美国汽车协会的一位代表对此表示了一定的同情。“很显然GPS不应该让他右拐跑到铁轨上，”他说，“但是一台机器让你去做可能有危险的事，并不意味着你就应该听它的。”确实如此！
那么问题出在哪里？GPS生产商说问题不在GPS身上。GPS做的正是它应该做的事情。其实问题出在导航系统下载的地图上。特别是对于小城镇，人们发现GPS系统应用的地图通常已经过时几年甚至几十年了。有些地图只是城镇发展中的规划图，结果如何？规划图上的某个建筑实际上建在了另一个地方，本来要修建的路实际上没有修建，或者最后修的不是公路而是铁路。
GPS就像我们的人生，重要的是从可靠的来源得到信息！
什么是我们的权威？
当我们回答“什么是福音”这个问题时，道理是一样的。从一开始，我们就要决定使用什么信息来源来回答这个问题。对福音派来说，答案通常再简单不过：我们在圣经里找答案。
这话没错，但是我们需要知道，并不是每个人都完全赞同这一回答。不同的“基督教”传统就权威这一问题有很多不同的回答。例如，一些传统认为我们对福音的理解应该不只是、甚至首先不是建立在圣经话语的基础上，而是应该建立在基督教传统的基础上。他们争论说，如果教会相信某些事时间够久，那我们就应该认同其真实性。还有些传统认为，我们是通过理性思辨来认识真理的。自下而上地建构我们的知识体系——例如由A得出B，进而得出C，最后导出D——会让我们真实地了解我们自己、世界和神。还有传统认为，我们应该在自身经验中寻找福音的真义，认为与我们的心灵最有共鸣的认识就是我们对自己和神的真实认识。
但是如果花些时间考虑一下，你会意识到，这三个可能的权威来源最终无法提供真正的权威。传统最终让我们倚靠的不过是人的想法。那么理性思辨呢？任何一位哲学新手都会告诉你，理性思辨只会让我们在怀疑主义中摇摆不定（例如，试着证明你不是另一个人想象中的存在，或者证明你五种感官的真实可靠）。个人经验则让我们倚靠自己变幻无常的心来决定什么是真的，大部分诚实的人都认为这一观点只会让人心神不宁。
那么我们怎么办？我们去哪获得真理，耶稣基督的好消息究竟是什么？作为基督徒，我们相信神已经透过他的话，即圣经，向我们说话。而且我们相信，神在圣经里所说的是绝对无误、真实可信的，因此不会带我们走向怀疑论、绝望或是不确定，而是走向信心。“圣经都是神所默示的，”保罗说，“于教训……是有益的。”（提后3:16）在《诗篇》18章30节，大卫王写道：
至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。
因此，要知道神告诉我们的耶稣和福音的信息，我们就要到圣经里去找。
在圣经哪里找？
我们去圣经的哪里找福音呢？我想我们可以采用几种不同的方法。一种方法是查看所有在新约里出现的“福音”一词，尝试总结作者们在使用此词时有何意思。肯定在一些地方，作者们有认真地定义此词。
使用这种方法可以获得重要信息，但是也有不利之处。一个弊端是通常在新约里，某个作者显然是想概述基督教的好消息，然而却根本没用“福音”这个词。以《使徒行传》第二章彼得在五旬节的讲道为例。这里肯定是一篇基督福音的宣讲，然而彼得从未提到“福音”一词。另一个例子是使徒约翰，在其所有的新约著作中，他只用了一次“福音”一词（启14:6）。
眼下，为了定义基督教福音的主要内容，我建议不使用字词研究的方法，而是查看早期基督徒就耶稣及其生活、死亡和复活的意义作何谈论。如果看圣经中使徒们的著作和讲道，我们就会发现，他们时而简略解释自己从耶稣那里学到的好消息，时而详细解释。或许我们也能辨析出一些共同的问题、某个相同的真理框架，而使徒们和早期基督徒就是围绕这个框架宣讲耶稣的好消息。
《罗马书》1至4章里的福音信息
寻找福音的基本解释，最佳经文之一是保罗写给罗马人的书信。《罗马书》细致、逐步地表达了保罗所理解的好消息，可能比圣经的其他书卷都要清楚。
事实上《罗马书》这卷书谈不上是一本书，至少不是我们通常所理解的书。《罗马书》是一封信件，保罗以此向一群素未谋面的基督徒介绍他自己和他的信息。这也是此书信让人感到细致和逐步展开的原因。保罗想要这些基督徒了解他、了解他的事工，特别是他的信息。保罗想让他们知道，他所传讲的好消息就是他们所相信的好消息。
“我不以福音为耻，”保罗提笔到，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）从这里，特别是通过前四章，保罗极其详细地解释耶稣的好消息。在看这四章时，我们会发现，保罗是围绕一些至关重要的真理，来架构他的福音呈现。这些真理在使徒们传讲的福音中多次出现过。让我们看一看保罗在《罗马书》一至四章里的思路。
首先，保罗告诉读者，他们伏在神的审判之下。在《罗马书》第1章1至7节的介绍性话语之后，保罗开始呈现福音，宣告“神的忿怒从天上显明”（罗1:18）。从一开始，保罗就坚持人类不是自治的。我们未曾创造自己，我们既不是倚赖自己，也不是自己审判自己。神创造了世界和其中的一切，包括我们。因为神创造了我们，所以他有权要求我们敬拜他。保罗在第21节说：“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”
因此保罗控诉人类：人不荣耀神，也不感谢神，是有罪的。作为神所创造和拥有的人，我们应当献给神他配得的尊贵和荣耀，在我们的生活、言行、心思意念中，承认他对我们的权柄。我们是他所造的，为他所有，倚赖于他，因此也伏在他的审判之下。这是保罗在解释基督教的好消息时竭力阐述的第一点。
第二，保罗告诉读者，他们的问题在于他们反叛神。他们以及所有人都没有按照他们本当做的荣耀神、感谢神。他们无知的心昏暗了，他们“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”（罗1:23）。这难道不是一幅反叛的画面吗？人类思量他们的造物主，然后认为青蛙、鸟，甚至人的木像或金像更为荣耀，更让人满意，更有价值，这是对神最大的羞辱及背叛。这是罪的根源和本质，其结局恐怖至极。
在接下来三章的大部分内容里，保罗反复强调这一点，控告人类都是得罪神的罪人。第一章中保罗的焦点是针对外邦人，在第二章保罗同样强烈地针对犹太人。保罗知道最自以为义的犹太人会赞赏他斥责外邦人，所以在第2章1节，保罗笔锋一转，将控告指向鼓掌的人：“因此你也无可推诿。”保罗说，和外邦人一样，犹太人也违背了神的律法，也伏在神的审判之下。
在第三章中间部分，保罗指出世上每个人都犯了悖逆神的罪。“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”（罗3:9）保罗令人警醒地总结说，当我们站在审判者神面前，所有人的口都要被塞住。没有人能为自己辩护。没有任何理由可陈述。全世界，包括犹太人和外邦人，我们每个人都要完全伏在神的审判之下（罗3:19）。
严格地说，目前这两点根本不是好消息。事实上是极其糟糕的坏消息。神圣洁公正，他造了我，我却背叛了他，这不是一件让人高兴的事。但这个很重要，因为它为好消息铺了路。只要想一想便明白，有人对你说：“我来是要拯救你！”并不真是一个好消息，除非你真的认为自己需要被拯救。
第三，保罗说，神以耶稣基督的献祭牺牲和复活来解决人类的罪。在公义的神面前，我们罪人面临困境。在摆出这一坏消息后，保罗此刻转向好消息，耶稣基督的好消息。
“但是现在，”保罗说，尽管我们是有罪的，“如今，神的义在律法以外已经显明出来。”（罗3:21）换句话说，人类还有一条路，可以在神面前被算为义，而不是不义；被宣告无罪，而不是有罪；被称义，而不是被定罪。而这与更好的行为、更加公义的生活毫无关系。这是“在律法以外”的。
那这是如何发生的？保罗在《罗马书》第3章24节中简言直述。尽管我们悖逆神，面临无望的境地，但我们可以“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”。借着基督代赎牺牲的死和复活，因着他的宝血和生命，原本因罪该受惩罚的罪人可以蒙拯救。
不过，保罗还回答了一个问题。这个好消息如何成为我的好消息？我如何得到这个应许的救恩？
最后，保罗告诉读者他们如何得到救恩。这是他在第三章结尾到第四章开头所写的内容。神所预备的救恩是“因信耶稣基督”，“加给一切相信的人”（罗3:22）。那么，救恩如何成为我的，而非只是别人的好消息呢？我是如何被接纳到救恩中的？借着信耶稣基督。借着信靠是他拯救我，而非别人。“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，”保罗解释说，“他的信就算为义。”（罗4:5）
四个关键问题
看了保罗在《罗马书》第一到四章的论述后，我们可以看到，保罗宣告的福音有核心内容，这核心内容回答了四个关键问题：
·谁创造了我们？我们在谁的审判之下？
·我们出了什么问题？换言之，我们有麻烦了？为什么？
·神如何解决这个问题？为要救我们脱离这个问题，他做了什么？
·此时此地，我自己如何被接纳到救恩中？是什么使这个好消息不只是别人的好消息，也是我的？
我们可以这样概述这四个要点：神、人、基督和回应。
当然对于蒙基督救赎的人，保罗接着展开神赐下的其他应许，并且很多应许可以说是基督教的好消息，是耶稣基督福音的一部分。关键是从一开始我们就要明白，所有这些美好的应许都是依赖福音、源于福音的，即基督教好消息的核心及源头。这些应许唯独赐给那些因信被钉十字架又复活的基督而罪得赦免的人。这就是保罗为何在宣讲福音的时候，从这四个关键真理开始。
新约其他部分的福音信息
不只是保罗提到这四个关键真理。在阅读新约中使徒们的著作时，我看到他们一次又一次回答的正是这四个问题。无论还有什么别的内容，他们福音呈现的中心似乎就是这四个问题。处境不同，角度不同，词语不同，方法不同，然而无论如何，早期基督徒总是以某种方式涉及这四件事情：我们伏在创造我们的神的审判之下。我们犯罪得罪了神并将被审判。但是神借着耶稣基督拯救我们，我们通过认罪悔改、信靠耶稣而得救恩。
神、人、基督、回应。
让我们看看新约其他概述耶稣的福音的篇章。以保罗在《哥林多前书》第15章1至5节的名言为例：
弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。
我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。
你看到这里的中心结构了吗？保罗在此不像在《罗马书》第一到四章那样详细阐述，但是主要轮廓清晰可见。人类身陷囹圄，陷入“我们的罪”中，需要“得救”（虽未明确指出，却显而易见是需要从神的审判之下被拯救）。但是救恩出自“基督为我们的罪死了……埋葬了……复活了”。要获得救恩，就要通过“持守我所传给你们的”，要通过真实的相信，而不是徒然相信。所以就是：神、人、基督、回应。
甚至在《使徒行传》所记载的讲道中，福音的这一中心框架也呈现得非常清楚。彼得在五旬节向人传讲耶稣的死和复活，让人对此作出回应。他说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒2:38）我们再一次看到，彼得的呼吁不是很详细，也没有明确指出神的审判，但四个核心真理一样不少：你需要神赦免你的罪，而不是因你的罪而审判你。解决之道：耶稣基督的受死和复活，这是彼得在其讲道中已经详细讲论的。需要的回应：悔改和相信，并以受洗来表明。
彼得的另一篇讲道，《使徒行传》第3章18至19节中，又有这四个关键真理：
但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。
问题：你的罪需要被涂抹，而不是被神审判。解决方法：基督受害。回应：借着信心悔改并转向神。
再看看彼得对哥尼流及其全家传讲福音：
他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活……众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（徒10:39-43）
得蒙赦罪，是因那位被钉十字架并且复活的基督之名，救恩是为信他的人所预备的。
保罗在《使徒行传》第十三章传讲同样的福音：
所以弟兄们，你们当知道：赦罪之道是由这位耶稣传给你们的。在你们靠摩西律法不能称义的一切事上，信靠他的人就得称义了。（徒13:38-39，新译本）
又一次，清楚可见的框架是：神、人、基督和回应。你需要神赐你“赦罪之道”。因着耶稣，为“信靠他的人”而成就。
以多种方式阐释核心真理
这个“神―人―基督―回应”的结构显然不是用来照搬的万能公式。使徒们在宣讲福音时，并不需要讲完每一点就在这个清单上打个勾。考虑处境、讲道时间的长短和听众的身份，他们解释这四点时会有所侧重。有时其中一点或几点不是明确地讲，而是暗含在讲道之中，特别是我们伏于神的审判之下，以及我们需要从神而来的赦免这个事实。不过话说回来，使徒们最经常的传道对象是犹太人，他们非常了解这个事实，这一事实已经深植于犹太人的头脑中。
另一方面，保罗在亚略巴古与一群异教的哲学辩士谈论时，他从创世讲起，从神讲起。保罗在《使徒行传》第十七章的讲道常被引用，作为向异教文化传讲好消息的例子，但是这篇讲道很有趣、有不凡之处。仔细阅读，你会发现保罗根本不是在传讲基督的好消息，而是在传讲坏消息。
“我来告诉你们这位你们不认识却为之设了个坛的神。”保罗实际上是这样开始的。然后在第24至28节，保罗向他们解释有一位神，这位神创造了世界，叫我们敬拜他。基于此，保罗在第29节转而解释罪的概念，以及罪的根源是敬拜受造之物而不敬拜神，保罗宣告神要“藉着他所设立的人”审判他的听众，神已叫他所设立的人从死里复活了（徒17:31）。
然后保罗不讲了！仔细看看。没有提到赦罪，没有提到十字架，也没有赦罪的应许，只是宣告了神的命令，并传扬了复活的信息，作为将来审判的凭据！保罗甚至没有提到耶稣的名字！
究竟是怎么回事？保罗在此没有传讲福音吗？没有讲，那时没有。在保罗这次的公开讲道中，没有福音信息，没有好消息。保罗传讲的都是坏消息。但是看第32至34节，圣经说有人想再听保罗所讲的，并且其中几个人最后信了主。显然保罗是在后来传讲了好消息，告诉人们，罪人可以从将要来的审判下被拯救，可能是公开传讲的，也可能是私下里。
和其他使徒一样，保罗完全能够以多种方式传达福音的核心真理。但重要的是要明白，事实上福音在当时含有几个核心真理，而从保留给我们的讲道和书信中，我们清楚地知道这些核心真理曾经是什么，现在亦然。在《罗马书》、《哥林多前书》，在《使徒行传》的讲道中，以及在整本新约圣经中，早期基督徒围绕着几个关键的真理来构架他们的福音传讲。
首先是坏消息：神是你的审判官，你得罪了他。然后是福音：但是耶稣已经受死，所以罪人若悔改、信耶稣，他们的罪就会被赦免。
复习与讨论
本章回顾：我们想要对基督教所说的好消息有一个可靠的总结，并不是通过基督教的传统或者我们自己的经验，也不是通过理性和思辨。我们是通过上帝启示出的话语认识福音，神的话启示我们四件关于我们自己的事：
第一，神作为创造主和君王统治我们。
第二，我们犯罪得罪神，因此我们是有罪的。
第三，出路不是借着我们自己的努力，而是借着基督的牺牲。
第四，我们必须在信心里回应。
钥节：《诗篇》18篇30节；《使徒行传》2章14至41节；《罗马书》1章16节，3章10至20节；《哥林多前书》15章1至5节；《提摩太后书》3章16至17节
1．如果想要定义福音，你会去哪寻找答案？比起传统、人的理性或人的经验，为什么圣经是忠实定义福音的可靠资源？（16至18页）
2．你能想到哪一节经文或哪一个圣经故事可以最清晰地定义福音（也就是基督教的核心信息）。你为什么选它？
3．因为神是创造主，一切受造物都依赖于他；所有受造物（包括人在内）都理应荣耀、赞美他。是否有这样的时刻或情况，你忽视了神对你生命应有的主权，没有献给神他配得的尊贵和荣耀？请举例说明。（20页）
4．我们需要福音带来的好消息，因为这个世界也有一个关于生命的坏消息。再读《罗马书》3章10至20节。这个坏消息是什么？你是否在自己或他人的生命中看到这样的问题上演？（21页）
5．阅读《罗马书》3章21节。为什么保罗的转折——“但是现在”——如此重要也如此令人惊喜？基督做了什么来挽救这个无法救赎的状况？（21至22页）
6．现在读《罗马书》3章21至31节。保罗在这11节经文里重复了8次“信”。为什么这如此重要？（21至22页）
7．作者用四个词概括了福音：“神、人、基督、回应。”（22至23页）。你是否可以用这4个词在一分钟以内阐释福音。（27页）
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