第十七章
训练其他领袖
史蒂夫·马丁(Steve Martin)
亲爱的提摩太:
从亚特兰大问候你！自上次给你写信已经有些时日，我相信你一切安好、与基督亲密同行。此时是一个美丽的冬季夜晚，一月份能生活在亚特兰大而非明尼阿波利斯，真叫我开心！但只要与基督同在，哪里都是最好的地方。如果你与基督同行，那么你此时就在对你而言最好的地方。
思想我们过去几个月的交流，有一个领域是我深信你作为牧师可以成长并扩展的。你一直殷勤忠心地作工，对真理的传讲也十分纯正，似乎殷勤保守你的心和教义。愿主主因保守你和坚固你得称赞！但作为一名忠心的牧者，你还必须不仅照管和喂养自己、家庭和教会的灵魂，而且还当有意地训练教会里的其他弟兄，能够在属神的事上成熟起来。
为什么要训练其他领袖？首先，基督教会的有些需要只有透过我们训练其他领袖才能达成。当下的需要、每个世代的需要，都是能有敬虔的弟兄兴起，在家庭、教会和神的国中作工。
我们需要属神的男人带领基督徒家庭，从创世记到启示录，神的话一而再、再而三地凸显家庭中丈夫和父亲的重要性。不是好丈夫、好父亲的人，留下的是属灵平庸甚至灾祸。许多牧者都向我抱怨，敬虔的、成熟的男人太少了，能带领好自己的家并以外的男人太少了。你自己或许也曾向神呼喊:”属神的人在哪里？”当今时代家家户户、各个教会的需要，便是敬虔的男人在爱中带领妻儿在属神之事上成长。如果丈夫更顾着赚钱和扩展视野，不顾念妻儿的永恒益处，那么家庭很快便会因他以工作和成功、以及所谓的”美好生活”为偶像而受苦。
按照罗马书 1:18-32，我们周遭的世俗文化一直处于上帝的审判之下。我们可悲地落在道德和属灵的瞎眼和愚昧中，看不到自己国家的真正问题，更遑论解决问题。那些对圣经敏感的读者，看到国家级的报刊杂志上的标题:”男人和女人有差别吗？”，实在是灰心丧气。然而这不过是在辨明男女性别和家庭的问题上，长达三十余载的战争的一次近期动荡而已。这战争已经造成了数百万计的家庭事故，导致了几乎整个的文化剧变和堕落。
美国文化在家庭与婚姻之战中苦苦挣扎，教会也没有沉默。牧师和神学家们看清了敌人的面目，对教会发出警告。但现今仍然有极大的需要，训练男人成为合乎圣经的单身汉、合乎圣经的丈夫、合乎圣经的父亲和长者。我们不能想当然地以为，一个人信主了，就足以明白男人、婚姻、育儿和领导是怎么回事。或许几十年前还有这样的情况，一个家庭开始参加你的教会，然后信主，一切就步入正轨。那时候美国文化中的普遍恩典比现金要多得多。我们不再能假设，世界中也存在合乎圣经的男人观、婚姻观、育儿观和衰老观。遗憾的是，许多教会都容让文化来指导他们对于性别、婚姻和家庭的认知。我们不能被动，而要主动教导会众这些真理。我们必须在这些领域训练我们的弟兄。
其次，我们需要属神的男人来带领教会。神总是使用人来做事，正如陶恕(A. W. Tozer)所言:”圣灵从不充满兔子。”全世界的教会里都需要敬虔的弟兄，能够带领家庭和教会的敬虔弟兄。许多教会都由姊妹带领。曾经，有人问钟马田，为什么英国教会里男人这么少，这位伦敦牧师回答说:”因为讲台上年老的姊妹太多。”如果牧师自己不是合乎圣经的弟兄、属神的人，他们就不能吸引人。在亚特兰大，曾经有一位著名的布道家对着一座规模庞大的浸信会教会里的弟兄说:”你们辛劳工作、梦想，汗流浃背，要把可口可乐和 UPS 的商标贴满世界地图，但你们为耶稣基督的异象和劳力却少得可怜，却不去把他的名声传遍世界！”这位布道家是对的，许多年轻的商业和专业人士，都更关心投身于他们的工作和事业，超过投身于做有基督形象的教会人士。南非宣教领袖凯萨迪(Michael Cassidy)力劝基督徒弟兄”放弃自己的小野心”，对于基督徒弟兄来说，存在比金钱、名声和权力更重要的事。我们的家庭和教会需要像基督的弟兄来带领，不需要混淆性别的男人，不需要只给基督、家人和教会一些残渣的男人。今日如此多繁忙的生命却极度贫瘠，正表明了男人需要改变。
不要太快听有些人的抱怨，说当今时代下生活太艰难，时间太宝贵，不允许男人放弃对财富和个人成功的野心和追求，去服侍基督和他的教会。自堕落以来，生活总是艰难的，人必须劳苦，在农业、商业、工业和科技各个领域汗流浃背。供给家庭需用，什么时候是轻松容易的？
但神将好弟兄赐给教会，就是那些有足够恩典从救恩的泉源解自己灵魂之渴，又有足够的恩典去解家人和教会的属灵饥渴的人。我们的主应许听众，来到基督面前，会扩张一个人的境界，增强他的能力、使他的生命倍增。在约翰福音 7:37-38 中，教会的主呼吁饥渴的人都来享用宴席:”节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”39 节告诉读者，耶稣指的是圣灵，五旬节的时候圣灵要完全赐下。我们的主是提供了一幅圣灵扩张生命的图景，圣灵要在每一个重生的心灵中如此作为。他应许的不是圣灵活水中的一滴、一杯或一桶，而是整个江河！如此宽广的心灵当然有活水流向他人，稍后在约翰福音 10:10 中，耶稣将自己服侍羊群比作好牧人，将之与羊群的雇工相对比，雇工就法利赛人和撒都该人。主这样说:”我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”丰盛的意思是远超过足够的，意思是你所有的，远远过于你所需要的。一个重生的人，有丰盛的属灵资源，不仅顾念自己，也可以施予他人。一个重生并经过属灵训练的人，可以将他们在神话语中的丰盛生命输送出去。重生可以产生生命与活力，圣经提供了重生之人的样式与行动指南。一个得救又经过训练的人，是地方教会福祉的有力来源。
第三，我们需要属神的男人去建立地方教会以外的神的国度。马太福音 9:35-38 中，我们的主告诫门徒(和我们)要祈求”丰收的主”打发工人到禾场收庄稼。庄稼很多，作工的人少。若要一个人离开自己的教会、文化和一切”已知”的安舒，去一个陌生的地方作工，一定需要比人的劝说和推动更大的动力。必须是从神而来的呼召和动力驱使一个人如此，这也是为什么我们要为这些被神的呼召驱动的弟兄祷告，让他们看到神对他们人生的呼召，忠心地以顺服的行动回应这呼召。遗憾的是，很少有敬虔的弟兄起来在国内成为福音传道人，很少有敬虔的弟兄起来去国外成为宣教植堂者。神学院和宣教禾场上的空缺，正由姊妹来填补。弟兄们在哪里呢？我们这些牧者，必须为我们的弟兄祷告，祈求丰收的主呼召我们教会里的弟兄们，放弃他们自我中心的小野心，成为热心侍奉基督的人，为带着圣灵恩膏传讲福音、招聚神的选民和将神的荣耀传遍全地大发热心。
对牧者而言，训练弟兄不是可有可无的选项。马太福音 28:19-20 中，我们的主命令他的使徒(也透过他们命令历世历代的教会)去到万国使人作他的门徒。这里的命令是培养门徒，而这句话中的其他动词是对这一命令的解释，就是去、奉三一神的名施洗、教导耶稣的一切教训，如此才能达成培养门徒的任务。要主动起来，将福音带到失丧的人那里，那些以悔改和信心回应的人，就给他们施洗，然后教导他们主的一切吩咐，这一切就是培养门徒的内容。主对向众人喷洒福音，直到发生某种”隐秘的狂喜”没有兴趣，他所看重的，是培养真实持久的基督徒，那才是圣经所说的门徒。
耶稣要的是决心转变为作门徒。提摩太，过去一百年间，许多的传福音都是肤浅而空洞的，试图诱导一种算数的决定，却不愿意花时间花代价去培养门徒。统计数据表明，在美国全国范围内的传福音策略中，就是那些试图以最少的代价向一大群人传福音，旨在完成大使命的策略，只有百分之0.9的所谓决志者，还能在一年后出现在教会里。如果我们要听从主的命令，不追求决志，而是追求培养门徒，我们的教会将是何等不同，美国基督教将是何等不同！
保罗也命令他年轻的助手，要培养门徒。在他最后一封信中，在他希望提摩太牢记的所有重要事项中，保罗强调培养门徒的重要性。提摩太后书 2:2 中，保罗写道:”你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”这里所讲的，便是一种忠心侍奉的精神:弟兄培养弟兄作门徒，这些门徒再去培养其他门徒。真理的火炬必须从一代基督徒传到下一代，而媒介便是人，透过忠心地培养门徒。我们的主拯救了保罗，使他特别领受真理的托付。他又反过来训练年轻的提摩太，作为他属灵的儿子。提摩太又继续将真理交托给忠心的仆人，这些人会再去寻找忠心的人来托付真理。这里有四代的忠心仆人——保罗、提摩太、”忠心能教导……的人”、”别人”。
我们并不需要使福音更活泼，或是好像福音需要更多点缀。我们只需要忠心地教导和传讲圣经里的福音，并将它交托给忠心的人，使他们将未加篡改的福音传给下一个世代。这就是合乎圣经的教会增长方式。要想忠心到底，可不是一件简单的事。教牧书信以及整个新约都视”忠心”为榜样，忠心并不乏味，也不是讨好所有人的基督教，而是忠于圣经中的福音。使徒保罗在他写给他所拣选、所爱的助手的最后一封信里，并非只是谈及鸡毛蒜皮、无关紧要之事。倘若牧者想要听到主的夸赞:”你做得不错，你是忠心良善的仆人”，那么他的一项首要而重要的职责，便是训练忠心的接班人，使他们再去教导别人圣经真理，不加篡改、不加玷污、不加稀释。
主给教会的最后命令，和基督的伟大使徒给助手的最后嘱咐，都是在我们的侍奉中训练门徒。圣经也给了许多训练门徒的美好例证。
神的爱子在地上建立他国度的方式，便是倾注生命去教导十二个门徒。他知道他在地上的侍奉是暂时的，他一再地讲到他即将离开。十字架和复活、四十天的显现，然后升天会是他离开人间的最后一步。教会失去了她最大的领袖，又得到什么补偿呢？因着耶稣的门训，教会有了十二个被圣灵充满的领袖，他们很快又去扩展基督的事工，因此得以去做比耶稣自己在地上做的更大的事。
耶稣在路加福音 6:40 中教导了他侍奉人的一个重要原则:”学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。”基督知道，他亲自拣选和训练了十二个门徒，尽管有一个是毁灭之子。许多人都在广义意义上跟随主、作他的门徒，但耶稣从大圈子里面拣选了十二个人，进行特别的训练，以最终担负使徒的重任。在这十二个人里面，还有一个核心圈，便是三个最常见到耶稣的人(彼得、雅各和约翰)。当你重读福音叙事，留心主与这三个人相处的特殊时间。甚至在这三个人里面，他又尤其与约翰亲近，约翰是耶稣所爱的门徒。但是也要注意，在福音书里面，我们的主还任命了另外七十个门徒，去传讲福音，证明神的国已经临到人间。如果你阅读福音书，注意我们的主与十二个人、三个人或其实个人相处的时间，你会大开眼界地发现，他是如何委身于训练门徒，使他们成为继续拓展天国事工的管道和媒介。
但是我们的主并非新约中唯一的榜样。想象巴拿巴，他实在是劝慰之子，人如其名。他似乎有着发掘有潜力的人的特殊恩赐，并带领他们成为救主所用的器皿。当教会最初怀疑扫罗的归正时，是巴拿巴庇护扫罗/保罗，为他赢得信誉(参阅使徒行传 4:36-37；8:1-3；9:1-30 以及 13:1-13)。很快，在使徒行传中，”巴拿巴和扫罗”就变成了”扫罗和巴拿巴”(参阅 13:2 和 13:13)。你可能也会发现，你所训练的人在国度里的用途要超过你。千万不要将之视为威胁，而要视为神赐福你侍奉的记号。
巴拿巴训练门徒的事工并不局限于扫罗，要记住他是如何帮助马可的。马可离开第一次宣教旅程时，巴拿巴给了他另一个机会，即使那意味着跟保罗分开。马可也再次被得着，后来帮助他的叔叔彼得侍奉主。你知道，许多学者都认为马可福音实际上是彼得的福音，不过是马可作为记录者。稍后，保罗自己也请求马可的帮助，赞扬他的有用。因此，保罗的十三封信和彼得的福音，都是由一个曾经被怀疑不适合侍奉的人写的，他经过巴拿巴的训练，变成了无价的仆人。换句话说，新约圣经中，有超过一半是圣灵启示巴拿马所训练的人写的!
保罗也为我们树立了训练其他领袖的榜样。新约记载，保罗不论到哪里去，身边都带着人同行。这里的意味是很明显的，他是在训练人:西拉(使徒行传 15:40)，提摩太(使徒行传 16:3)，百基拉和亚居拉(使徒行传 18:18)，以拉都(使徒行传 19:22，罗马书 16:23)，庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古，西公都，特庇人该犹，亚西亚人推基古，和特罗非摩(使徒行传 20:4)，此外还有医生路加(注意路加些的使徒行传中的”我们”)。保罗是一个伟大的福音传道者和圣经教师，但他也是一个伟大的训练者。
因此，当保罗在提摩太后书 2:2劝勉提摩太要训练领袖时，他不过是在倡导自己所身体力行的事。注意他训练的内容:”你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”他所交托给别人的，指的是福音。不论忠心的门徒有什么知识，他都必须对福音内容有一个清晰的认知。
证明了自己的忠心之后，提摩太也被托付了福音，去交托给其他忠心的人。牧者必须忠心，必须训练忠心的人。提摩太需要确保教会的下一代领袖是由忠心的人组成的，他们可以持守原则界限。忠心的人也能够持守真理的原版，不会将真理的棱角抹去。每一代的讲道人都能原封不动地领受福音的托付，一代代传下去，这是至关重要的。
要保持福音的纯正和纯度，绝非易事。尽管”忠心”一词可能显得守旧而软弱，就像圣经的另一个词”温柔”一样，然而它却不是这样。服侍的人必须证明自己的忠心(哥林多前书 4:1-2)，基督徒牧者都需要赢得”忠心”作为自己的墓志铭，而非”创新”、”有创意”、”不走寻常路”。这些词留给自由派和异端人士的传记去用吧。归回圣经的牧者，想要听到主在审判之日说:”做得好，你这忠心又良善的仆人！”
有些教会宣称他们是”使徒统绪”。其实，真正的”使徒统绪”就是忠心地将福音从一个人传给下一代忠心的人。这些人的忠心体现在他们对于福音真理的忠心，他们将福音传给下一代能教导别人的忠心的人。
在这里，教导的恩赐不一定指那些在学校受过正式训练的人，这里指的是对真理清晰的理解，和想要向他人传讲和教导真理的个人渴望。一个人不一定需要去神学院获得这些真理，以便使真理印在心里和思想中。神的”使徒统绪”就是忠心的人训练忠心的人，传承原汁原味的福音。上帝的方法就是透过时间使忠心的人倍增。在新约成书之前，最关键的是保持福音真理和圣经细节不要丢失。神的话必须免于谬误。然而直到今天，这个过程仍然有效。福音仍然在不忠心的人手里流失，骗子和冒牌牧者仍然在用他们的”小福音”祸害教会，他们走在通往异端的路上。捍卫真理、保卫教会在真理里面的代价，便是不断地警醒守望福音，并将它交托在忠心的人手中。
你的首要目标是训练像基督的属神之人，如果他已经结婚，那么做一个属神之人就包括做一个像基督的丈夫。如果他已经有了孩子，那么就要加上忠心、有爱地养育他的儿女。
不要轻忽圣经里的男人观。保罗指教年轻的提摩太，要将性别的教义教导那些在他以下的人——基督徒弟兄、老年人、少年人，都要如此行(提多书 2:1-2，6-8，11-14)。保罗告诉年轻的提摩太，要教导那些在他以下的人，基督徒弟兄应当如何在教会里行事为人(提摩太前书 2:8-15)。在美国文化因愚昧堕落而持续了四分之一个世纪的性别扭曲之后，美国教会也渐渐吸收了那些不明白圣经男女观，也不追求圣经榜样的人。神的话教导我们，被圣灵充满的丈夫和父亲具有以弗所书 5:16-6:4 列出的特质，被圣经充满的丈夫和父亲，具有歌罗西书 3:16-21 列出的特质。(注意这些特质在这两段经文都由教导，体现的是一枚硬币的正反面。)在哥林多前书 7:6-9 里，神的话教导单身弟兄，要将精力放在追求敬虔和建设性的目标上。一间正统教会、有着正统的信仰告白和纯正的讲台，却没有忠心的人活出这些纯正真理，以便用自己的生命服侍自己的妻儿，这就不是一间健康的教会，而是一间患病的软弱教会，只有正统的名号，却没有纯正的实质。
如果你不训练人成为属神的人，那么你就没能将福音的遗产传给忠心的人。如果你教会里的人和他们的婚姻是合乎圣经的(虽不完美，但忠于圣经常态)，那么你就有一个健康的根基，去打造忠心的人。但那些在家中怠慢职责的人，不能领导教会。圣经禁止那些在家中不忠心的人，去在教会里复制自己的平庸。要训练你的弟兄成为认识基督、爱基督的人，也必须是为着基督的缘故爱他们妻儿的人。他们在家中的成功就是他们在他人当中的信誉，如果一个人不能处理好四口之家，那么谁会将四十人交托给他？圣经的智慧会说:”让他先管理好四个人，我们可能会交给他四十个。”
你训练成为忠心的丈夫和父亲的人，可能适合在教会中做长老。任何教会都以忠心的人为属灵的脊柱。保罗清楚给出了指示，何样的人是有资格做长老，长老的职责又有哪些。在谁有资格做长老/监督/牧者上，保罗的教训是圣灵的启示，对比提摩太前书 3:1-7、提多书 1:5-9以及使徒行传 20:17-35，原则是清晰可见的。长老必须是经过时间检验的属神之人，像将来要为神圣的职责向神交账的人一样，去为上帝群羊的属灵福祉守望(希伯来书 13:17)。你应当去建造那些可以用神的话喂养、保护和引导群羊的人，他们是在耶稣基督这位大牧人的权柄下服侍。
你训练的有些人可能成为执事。执事在新约中是长老的助手，帮助他们服侍上帝的群羊。他们的资格被保罗列在提摩太前书 3:8-13 里，保罗没有留给我们去猜，在教会里服侍的人需要怎样的资格。他清楚地给我们列了出来。路加记载了，当时初期教会里的事工需求不断递增，因此一个新的教会职分被创建出来，以满足身体和财务方面的需要。这些出现在使徒行传 6:1-6里的人，便是执事的原型，他们将耶路撒冷教会的使徒和长老解放出来，使他们专心从事祈祷和传道工作。这也是今日敬虔忠心的执事们所做的工作。培养执事，是培养人协助长老服侍群羊。
耶稣基督的教会总是需要敬虔的牧者和宣教植堂者。唯有神有主权装备和呼召他们，但神并非在真空中如此行，他通常是藉着地方教会施行这项主权工作。年轻人在地方教会初步领受关于基督的知识，看到传讲福音的荣耀。如我先前所提，主在马太福音 28:19-20 颁布的使命，从未废止。同样的，当主在使徒行传 1:8 吩咐使徒们等候圣灵时，他应许圣灵会使他们作基督的见证，直到地极。世界仍需要福音，基督的选民尚未完全得救。我们还需要很多舍己和劳苦:”所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀”(提摩太后书 2:10)。神的圣灵仍旧在以超自然的方式为人赋能，使他们为基督真理和福音作见证，即”堕落的毁坏、圣子的代赎和圣灵的重生”。他也仍然在催促人离开自己温暖的居所，去到那最后一片丛林、最后一个村落、最后一个都市、最后的山谷、最后的冰冻之地，以及最后那位邻舍。我们教会中的有些人可能会蒙召将福音传到海外，在从未有教会的地方建立教会。让我们也忠心侍奉，培养忠心的人，使他们预备好领受主的呼召。
招聚可训练的人
在你培养训练人之前，首先要招聚他们。这似乎是显而易见的，但我们还是要谨记。为了正确地招聚这些人，有几件事是我们必须去做的。第一，我们必须祷告。我先前说过，主耶稣尤其在马太福音 9:35-38 教导门徒，要热切地祈求丰收的主打发工人去收庄稼。神兴起人，我们可能拼命劳力，但没有祷告，却仍然不忠心，不过是属肉体的劳苦。神可以从任何地方兴起人，甚至就在你鼻子底下。在我侍奉的早年，我需要学习两个功课。首先是刻苦祷告，其次是刻苦作工。这两个构成基督徒的侍奉。我花了数月时间，从九月到三月，每天从黎明到黄昏地工作。我努力联系年轻人、与他们见面，但是尽管候选人很多，我却看不到”我的人”在哪里。然后我才开始迫切地祷告。这时约翰福音 15:16 跃入眼帘:”不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”那时我清楚地看到，神主权性的呼召，与我为我要训练之人的祷告，是密不可分的。随着我迫切地祷告，神在那一周就兴起人来，他们将成为我第一个禾场上的脊柱。只有神能赐下长存的果子，只有丰收的主才能凭主权拣选和呼召人作工。神也回应我的祷告，使我的教会也认出了他所拣选的候选领袖。
其次，你必须广泛地撒种。耶稣对人群讲道，邀请那些劳苦担罪的重担的人，都到他面前来(马太福音 11:28-30)。那些有效蒙召的人的确来了。在一片狭小的土地上狭隘地撒种，却指望看到大丰收，这实在是错误的。你撒种越多，主可能兴起的就越多。除了在主日讲道之外，要抓住机会向其他地方讲道，例如服务机构、毕业生、监狱、养老院、军事基地，不论哪里有机会，都可以撒种。此外，偶尔也有一个弟兄之夜，在教会或某人的家中聚集，一起看电影，本着圣经一起影评。
你也可以提供一些需要更多委身的服侍。我曾经带领弟兄查经长达三十年之久，把他们安排在某个工作日的早晨(例如早晨 6:15 到 7:30)，或是周六早晨。这个机会向教会所有弟兄敞开。你的邀请要公开而清晰，然后就祷告，看主带什么人来。要求他们在教会聚会的一般时间——例如主日早上、主日晚上、周三晚上——之外前来，可以显出属灵成长和用处对他们而言是否重要。我也会私下劝勉一些我相信可以培养发展的人，他们已经听到了公开的邀请，然后我会再私下邀请一遍。主会把那些小事上不忠心、不饥渴慕义的人筛选掉。
第三，清楚找出那些你将花额外时间培养的人。在这一步上，你再小心也不为过。圣经记载，我们的主在拣选十二门徒之前，花了整晚的时间祷告。如果你有一个机会向一些人倾注生命去培养他们，你会选哪些人？糟糕错误的选择都会浪费你宝贵的时光，要是你重复犯这个错误，你这一辈子可能就浪费掉了。当你为人选祷告时，要留意哪些人有圣经列出的忠心标记。哪些人真的饥渴慕义？哪些人心灵贫穷、先求神的国神的义？哪些人在小事上忠心(路加福音 16:10)？哪些人有对神的热心和谦卑受教的灵？哪些人追求圣洁？哪些人热心捍卫基督的荣耀？哪些人热心为基督作见证？哪些人与基督亲密同行，以至于他们的生命首先在家庭中流淌出来，然后又福泽家外的人？
第四，试验他们。交给他们一些需要忠心和谦卑的任务，要求他们去做一些对肉体而言可憎的任务。属肉体的自我总是希望去做满足肉体和”重要”的事情，但不会日复一日地去做忠心的事情。那些平时训练时见不到人影的人，比赛那天也不会到场！而那些在小事上不忠心的人，也别指望能被呼召去做”大事”。也要交给一些能测试他们能力的事，比如带他们去传福音，当你去哪里演讲时，带上他们，让他们做个见证。让他们公开地认信基督和基督的侍奉，这会帮助消除他们的一些心理障碍，使福音在他们心中燃烧。让他们在一段固定期限内带一个小组，看看他们是否合适教导。时间结束后，询问并评判他们的工作，如果人们听他的讲解，没有一个人学到东西，那他可能就没有教导的恩赐。他们并未在天国里没有用途，但你最好现在就认识他们的长处和软弱。
第五，私下挑战他们。我们的主挑战人跟随他，应许要使他们得人如得鱼(马太福音 4:19)。我们也当效法。保罗效法基督，也挑战他人和教会效法他的榜样(哥林多前书 4:6，11:1)。这么做，我们就清楚地将命令和目标联系起来。国度是基督的，我们只是大牧人底下的副牧。我们不当变得极权和专制，应当合乎圣经地使用权柄，清楚地邀请人跟随我们，如同我们跟随基督。但也不要朦朦胧胧、暗昧不明地邀请，而要清晰、直接、有力。”我要往这个方向前进，我相信神在你心中动工，要与我一起走侍奉他人的道路。我想邀请你跟随我，如同我跟随基督。你可以与我同行吗？”给他们一个你希望他们前行的方向，祷告主在他们心中动工。
第六也是最后，公开地认可他们。在你的教会里，向会众解释，乔刚刚被邀请教主日学，鲍勃被邀请带一个小组查经。所有权柄都是下放的权柄，源头就是天父。你的会众需要知道，这些担任新职务的人，是有从长老下放的权柄。人们不需要猜测和疑惑:”谁指派他来教导我们啊？”答案应当是开诚布公的——你指派的!
训练你所招聚的人
一旦神给了你值得倾注生命去培养的人，你必须忠心地带领和训练他们。首先，要通过你的榜样训练。主耶稣基督的道成肉身就是极佳例证，显明了敬虔的榜样是训练领袖的基石。我们的主并未从天上扔一份讲道大纲，或是如何爱神爱人的手册，而是亲自成为肉身之道，胜过千言万语。我们的主有意识地如此行，为他的门徒和今日的我们树立榜样。约翰福音 13:1-5 就是这大爱的榜样，彼得从未忘记主在那一晚和其他时候的榜样，劝勉读者要跟随基督温柔受苦的榜样(彼得前书 2:21-23)，以及服侍人、而非辖制人的榜样(彼得前书 5:1-5)。使徒保罗也在他的课堂上教授以身作则的重要性，他使用翻译为”榜样”或”典范”(类似”范式”)来描绘属灵真理。他呼召提摩太，虽然年轻，也”要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样”(提摩太前书 4:12)。他劝勉哥林多人，要记住他曾经为他们树立的榜样，并挑战他们效法他的忠心(哥林多前书 4:14-17，10:31-11:1)。他称赞帖撒罗尼迦教会，为其他教会作出榜样(帖撒罗尼迦前书 1:7)，稍后又用自己举例:”这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们”(帖撒罗尼迦后书 3:9)。他警告腓立比人:”弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人”(腓立比书 3:17)。他指教年轻的牧师提多为希腊信徒树立榜样(提多书 2:7)。他给提摩太写信时，使用了榜样的近义词来告诉他，耶稣是我们当追随的至高原型和典范(提摩太前书 1:16)。
榜样的力量再强调也不为过。有句古话说:”你的行动音量太大，我听不见你在说什么。”这在今日仍旧真实。如果你的生活和行为使人失望，那么你就没有见证和活出你所传讲的真理，你也就无法训练他人，除非你假冒伪善。若有人不行出自己的教训，我们就称他假冒伪善。圣经并未教导或指望我们在今生就达致完全，但的确强调我们的忠心。忠心是履行管家的身份，也是与神的标准和指令一致。如果我是一个牧师，却不信靠神，如果我看起来总是沮丧消沉，如果我埋怨生活和侍奉的艰难，如果我没有在爱中领导和爱护我的家人，那么我就是一个坏榜样，必须悔改。
钟马田说过，牧者没能表达出对神的信心，这是犯罪。他说的是对的，明显认识神的人，热爱基督的人，倚靠圣灵和圣道的人，一定会吸引他人、影响他人。喜爱也会产生喜爱。如果你对失丧的灵魂有负担，向他人活出见证，你的人也会一样。如果你像罗马书 8:28那样把所有生命带到神的护理面前，那么你的人也会一样。如果你对自己的罪全然悔改，那么你的人也会一样。你自己没去过的地方，你也不能带人去。如果主正在教导你，那么你就应当将这些功课教给你所带领的人。
第二，你所教导的人应当掌握纯正坚固的教义。要教导他们圣经。西方的基督教之所以衰微，是因为不再具有骨骼架构，变成了软弱的水母式福音，不再教导圣经的核心教义。我们教授他人之前，必须小心不要落入一些先辈们的谬误，以为只要持守一些根基性的教义就足够了。二十世纪早期的圣经和历史新教信仰先驱梅钦(J. Gresham Machen)曾经说过，他不会用”基要派”这样的词来形容自己，因为”基要主义”是在是一块太小的礁石，当不信的风暴席卷美国的海岸，这块石头不够站立其上。他是一个衷心的信仰告白人士，要教导你的人历史上新教教会的信仰告白。
记住，你教导真理，是为了使他们圣洁，而非使他们聪明。没有什么比一个四处在灌木丛中寻找真实或想象出来的”半伯拉纠人士”来论战的加尔文主义者更令人生厌了。神给我们真理，是为了使我们像基督，而非将我们放在虚荣山的山顶上，向那些神学知识比我们少的人浇灌我们的不屑。保罗警告有恩赐、有知识却不敬虔的哥林多教会，知识使人自高自大，唯有爱心能造就人(哥林多前书 8:1)。如果我们清楚地记住，我们是教导人遵行基督所吩咐的一切，那么我们就能避免”头脑中的信仰”的危险，真的成为”经验型加尔文主义者”。
不要忽视你的宝库中的一个关键武器——好的书籍。新教徒总是重视文字，因为神的道的首要地位(庇哩亚之灵)和信徒皆祭司。拥有圣经和新教神学与灵修神学的丰富遗产，却不使用，简直就是犯罪！让你的人阅读一流作者的一流著作，除了读经之外，你训练的人也当是好书爱好者。
让他们先从一些浅显易读的作者开始，每一个不太热爱阅读的人，当他们收到属灵驱动，尝到好东西，都会成为出色的读者。从以下作者开始:杰弗里(Peter Jeffrey)，布里奇斯(Jerry Bridges)，钟马田(Martyn Lloyd-Jones)，博伊斯(James Boice)，司布尔(R. C. Sproul)，惠特尼(Don Whitney)，贝尔彻(Richard Belcher)，布兰卡德(John Blanchard)，傅格森(Sinclair Ferguson)，巴刻(James Packer)，麦克阿瑟(John MacArthur)，以及其他将古老的真理生动有趣地呈现给读者的现代作者开始。你不会赞同每个作者所说的每句话，你可以在不过度的情况下，告诉你训练的人，你有哪些不赞同的地方，以及不赞同的原因。这会帮助他们学会分辨，知道没有人是完美的，甚至你也不例外。
介绍他们学习传承给我们的文字著作，可以使他们领受自己伟大的新教遗产。勉励他们阅读改教家的著作(马丁路德、加尔文)，此外还有清教徒「托马斯·华森(Thomas Watson)，托马斯·布鲁克斯(Thomas Brooks),约翰·班扬(John Bunyan)以及史比士(Richard Sibbes)」，爱德华兹，司布真，以及老普林斯顿的作者「亚历山大(Alexander)，霍奇(Hodges)，华菲德(Warfield)」，美南浸信会的奠基者「戴格(Dagg)，鲍伊思(Boyce)，穆尔(Mell)，布罗德斯(Broadus)，曼利(Manly)等等」。鼓励他们阅读教会史和传记「伊恩·慕理(Iain Murray)的作品尤其有助益」。
第三，在爱心中说诚实话，以此训练他们。我的意思是，你当在他们需要的时候，成为他们的勉励者和责备者(温柔而严厉)。保罗的劝勉是凭爱心说诚实话(以弗所书 5:15)。我们的人需要不打折的真理的锋利棱角，也需要爱的温柔敏锐。你也当成为一个谦卑接受责备和劝勉的人，不会过度反应或自我防卫。你必须成为一个领受安慰的人，而非好像你坚不可摧一样。
第四，与他们一起做事，下放权柄让他们做事，以此训练他们。先前我说过，你必须给他们事情做，以便试验他们。你总要成为做事的榜样，自己要以身作则。做事时带上他们，让他们观察和学习。如果可以，尽量不要一个人做事，总要带着一个你的人同工。耶稣这么做，保罗也这么做。
在车里或路上准备去讲道时，要为接下来的侍奉祷告，解释你如何决定要讲的内容，如何分析，回家路上也要分析和喜乐(或悲伤)。思想我们的主是如何对一大群人讲道，或是向人讲道，然后又与门徒讨论这些事件。当你自然而然地碰到机会辅导人棘手的难题时，要让你的同伴假装自己是墙上的苍蝇，安静在旁学习。
耶稣可不是一位象牙塔里的神学家，他不是从远方领导军队的将军。圣经牧者总是自己走在前头，让羊群跟着，把他们带到青草地和可安歇的水边。我们也必须如此，想要他们去哪里，我们自己就要走在前头。不要差他们出去传福音，要带他们一起传福音。不要只是授权，而要带他们一起做事。不要只是告诉他们要祷告，而是与他们一起祷告。
第五，以多种形式训练你的人。教会有许多供人服侍的地方，让他们试一试不同的事工，哪怕有小小的失败也无妨。不要让一个失败的人永久地承担职责，要把他带出来，给他其他事情做。一个人可能没有公开领导的恩赐，可能更多适合幕后工作。但他若是必须公开带领一场聚会，他一定会羡慕有那样恩赐的人。同样的，有公开带领恩慈的人，也当学习坐在左后一排，学习一段时间卑微的侍奉。这会使他尊重那恩赐不在台前、而在幕后的弟兄，他们对整个肢体的健康也是必不可少的。
好了，我的兄弟，我已经说得太多，大概耗尽了你的耐心。我还可以再多说一点，但我说的足够你消化一阵(希望不会把你噎到)。愿主赐你智慧，使你将实践花在最好的事上，而不仅仅是好事上。仰望你的主，他会指引你的步伐。
你的弟兄、同工和天空之城路上的天路旅伴，
史蒂夫·马丁
附言:我且再向你推荐一些好书，在训练领袖的主题上，这些人遗忘的恐怕比我所学的还要多。
布鲁斯(A. B. Bruce)，《训练十二门徒》(The Training of the Twelve)，密歇根州大急流城克里格出版社(Kregel)1971 年出版。 科尔曼(Robert Coleman)，《传福音的大师计划》(The Master Plan of Evangelism)，密歇根州大急流城弗雷明·雷维尔出版社(Fleming H. Revell Co.)1994 年出版。 博伊斯(James Montgomery Boice)，《基督的门训呼召》(Christ’s Call to Discipleship)，密歇根州大急流城克里格出版社1998 年出版。 威尔金斯(Michael J. Wilkins)，《跟随主:圣经门训神学》(Following the Master: A Biblical Theology of Discipleship)，密歇根州大急流城桑德凡出版社(Zondervan)1992 年出版。 埃姆斯(Leroy Eims)，《失落的门训艺术》(The Lost Art of Disciple Making),密歇根州大急流城桑德凡出版社(Zondervan)1978 年出版。
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