第十章——做个人的工作 弗雷德·马隆 (Fred Malone) | 亲爱的提摩太

第十章

做个人工作

弗雷德·马隆(Fred Malone)

亲爱的提摩太:

奉我们亲爱的主耶稣基督的名向你问安。当你踏入第一份牧职，我感到有必要与你分享以下在侍奉中做个人工作的需要、责任与益处。

有时候，一些给年轻牧师的建议虽然意图良好，却忽视了一些基本的圣经原则。例如，使徒们将自己献身于祈祷与传道(使徒行传 6:4)，这当然也是牧会侍奉的优先。我们一切的知识和力量，皆是从学习神的话语和祷告而来。我们公开的圣道事工，是我们一切行动的根基。然而，不论是我们的主，还是他的使徒，在执行这一优先次序时，都没有忽视个人工作。我们不能容让意图良好的建议者，叫年轻牧者们忽视个人工作，仅仅把学习和宣讲神的话放在第一优先。我们必须两者兼顾，我会向你证明这一点。

另一个年轻牧者常常听到的建议是，有些大教会的牧师会说:”我不做辅导，我不去医院探访，我没有时间去信徒的家里探访。在个人事工上，我让教会同工们跑在第一线。”这是 CEO 式的思维，可不是主和使徒的思维，也不是教会历史上伟大牧者们的思维。我们看到，班扬、司布真、钟马田、巴克斯特、梅钦、曼利(Manly)、贾德森(Judson)、威兰德(Wayland)、钱特里(Chantry)和许多其他牧者，其标志都是公开宣讲圣道，同时又花时间投身于个人事工。莫不要容让团队式的事工模型抹灭了圣经给牧者清楚的教导，以及那些因投身个人事工而付上生命代价的属灵先辈们的榜样。

我想向你简单陈述一下个人事工的重要性、个人事工的根基，以及圣经关于个人事工的清楚教导。我也会列出一些建议，我相信它们可以大大扩展你将神的话应用于信徒个人生活的机会。

个人事工是神的命令

保罗的教牧书信充满了给年轻提摩太和提多的命令，要他们去做个人工作。他命令他们要:”嘱咐那几个人”(提摩太前书 1:3)；”劝老年人……劝少年人……劝老年妇女……劝少年妇女”(5:1-2)；”嘱咐那些今世富足的人”(6:17)；”交托那忠心能教导别人的人”(提摩太后书 2:2)；”劝诫那抵挡的人”(2:25)；”这些人的口总要堵住”(提多书 1:11)；”警戒分门结党的人”(3:10)。如果这些命令还不够清楚，不妨记住保罗花了整封书信，为一个人(腓利门)的缘故，给另一个人写信。保罗彰显出了教导了牧者和长老们需要做个人工作的需要。甚至在命令神的仆人要学习神的话、显出自己是无愧的工人当中，他也强调了这一需要。他从未意图让学习圣道和公共事工被用来作为忽视个人事工的借口。

查理斯·布里奇斯(Charles Bridges)的《基督徒侍奉》(The Christian Ministry)大概是关于这一主题的最佳著作，他这么写道:

“讲道这一事工种的大杠杆，其效力绝大部分都是从牧养工作中的关系和连接而来，而我们讲道之所以失效，也常常是由于缺乏关系的支撑所致……牧养的工作，是个人性地将讲台侍奉应用到特定的个体身上……为着这个目的，我们必须使自己熟知信徒的处境、习惯、性情、心灵光景、特殊的需求和缺乏，以及他们的困境和难处……懒惰的人处于昏睡状态；倚靠自己的人向后退；嫉妒的人处于属灵骄傲中；热忱的人成了自义的；而那些寻常的人则有形式化的风险。此外还有咨询者，寻求指引；处于试探中的人不知所措，寻求支持；处于困苦中的人渴望福音的喜乐和安慰；知罪的罪人因得到一点医治，活在自欺式的平安中；而教授则‘按名声是活的，其实是死的’。这些个例，形态各样，不可能由讲台完全涵盖。因此，牧者的牧养侍奉中，特征之一便是‘为灵魂守望，好像要交账的’。”1

这段引言的大意，也出现在马太亨利、约翰欧文和其他清教徒的著作中。然而，只要认识到个人事工是神在圣经中的命令，就足够了。毕竟，耶稣论到审判的标准时，也将牧者囊括在内:

“因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？……我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”(马太福音 25:35-37，40)。

提摩太，我们被命令从事个人事工，不要被那些因事务繁忙而不从事个人事工的牧者误导(希伯来书 13:17)。

个人事工需要神学根基

保罗命令提摩太:”你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”(提摩太前书 4:16)。尽管我们被命令仔细学习圣经的教训，但保罗也要求你首先要将这教训应用到自己的灵魂中，这是显而易见的吧？换句话说，要确保你与神的关系和与基督的关系是真诚而真实的，是建立在整体神学之上的。这一必要的神学，便是你整个事工的根基。

例如，假如你要传讲唯独因信基督称义，你是否理解称义，且自己活出了称义呢？你是否每日都记得你堆积如山、配得上帝烈怒的罪恶？你是否每日都逃向复活升天的基督，仰赖他一次性流出宝血，并将义归在你身上，以便你能在神面前站立？你是否相信你信主之后的罪行也已经被基督的宝血和义遮盖，正如你信主之前所犯的罪一样？你是否相信，你的侍奉中表现最好的时日，你最好的工作，也是掺杂着罪与无知，需要基督的救赎和义的归算，以便在神面前成为可悦纳的祭？你自己是否每日都倚靠神主权的恩典，以及唯独因信称义的真理？

看哪，提摩太，要想做个人事工，你必须相信神在你身上所做的神学工作。你必须相信，你已经透过唯独因信称义，被主权恩典的神所接纳、所爱。你必须相信，神在基督里的爱是不改变、持久和仁慈的，即使当你堕入罪中仍是如此。否则你怎能给基督犯罪的羊留下这种印象:你接纳他们、爱他们、为他们堕入罪中而忧伤呢？否则，你要怎样向他们传讲恩典，与他们对质，并慈爱地纠正他们呢？如果你传讲唯独因信称义，你就必须首先自己活出这一真理。然后你才能以有爱、饶恕、忍耐和恒忍的灵，去面对你侍奉中的个体。

除了称义之外，你还必须密切关注”因信在基督里成圣”这一真理，即你追求爱基督、遵守他的诫命。如果你对圣洁的追求，沦为一种基于律法和行为与神相交的关系，那么你的牧养侍奉就会呈现出对基督羊群的定罪、愤怒和基于行为表现的关系。诚然，成圣的确关乎神的律法(十诫及其他)，然而，成圣也是信心在主耶稣基督称义恩典中的工作。唯有称义的人才会在神的恩典下追求成圣。如果一个丈夫不爱他的妻子，那么他的问题就在于他对因信称义的理解。只有作为称义之人去实践成圣的牧者，才能拥有恒忍的恩典，去牧养基督迷路的羊。

因此，如你所见，牧养工作具有一个神学根基，扎根于因信称义和因信基督成圣的真理中，当你遵行基督的命令，就体现出对他的信心。要确保你自己首先理解这些真理，以便你能够在事工中恩慈待人，并且如神忍耐你一般恒忍。”常常喜乐”是相信在你追求成圣的过程中，神的恩典一直存在于基督对你的称义中。只有这一根基，能够使你有效地理解那些你所牧养的个体的属灵光景，以便你能纠正他们对基督徒生活动机和能力的错误理解，真正的基督徒生活，其动机和大能在于上帝在基督里无条件的爱。

个人事工有圣经里的榜样

提摩太，我能否斗胆提醒你，我们的主自己也从事个人工作呢？读一下福音书，你会看到他向众人教导上帝的话语。但是，千万别忽略了他也花时间与井旁的妇人相处，此外还有富有的少年官、偷窃的撒该、不认主的彼得。他向失丧的人传福音、医治病人、与罪人一同吃饭，并爱那些迷失的人。

即便如此，作为无限的神，他依然每时每刻奇妙地关注群羊中的每一只，就好像他们是他为之舍命、复活与掌权的唯一的羊。他并未因升入高天而停止他的个人工作，相反，他的个人事工只是增强了。难道天堂不正是新郎再次预备自己，个人性地服侍他所爱之人的地方吗(路加福音 12:37)？

此外，要记住保罗作为使徒和牧师在以弗所的个人工作。三年之久，他没有避讳向他们宣讲任何一个有益的真理，公开地在各家奔波教导他们(使徒行传 20:20)。他教导他们神的全备真理(20:27)，他没有停止流泪劝诫他们。诚然，他在哥林多后书中写道:”有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”(哥林多后书 11:29)。他辛勤劳力，使每一个人都在基督里完全，劝诫并教导每个人(歌罗西书 1:28)。这足以证明保罗的牧者之心，不仅是作为全体教会的使徒，而且是所有人的仆人。保罗在个人事工上堪称典范。

听到牧者说这样的话，实在令人伤心:”我单单专注于公开的讲道和教导事工，其他的随着时间都会慢慢实现——我可没时间像保姆一样照管圣徒们每根骨折的脚趾。”提摩太，难道他们不晓得圣徒的每一个软弱、每个罪，都体现出对神恩典和因信称义的某种误解吗？罪不能作你的主，你不在律法之下，而在恩典之下。牧养工作是一个神学工作，是更新思维的工作，让人的思维深深扎根于每个真基督徒所站立的恩典之境。只有当我们理清信徒对于福音的认知和理解，他们才能在恩典之下遵守律法。难道他们不知道这些吗？

耶稣和保罗的侍奉都充满了繁忙的个人事工，远甚于你我。他们视每一个灵魂为神的形象，在亚当里因律法而被永恒地定罪。只有迁移到基督这位末后亚当的恩典之约里，他们才能从永恒的灭亡下得救，也从罪的每日权势下得救。耶稣和保罗都以牧者的眼光看待永恒的灵魂，在为他人注入永恒生命的问题上，他们从未想过舍己、耗时耗力、花费生命的的不便(哥林多后书 4)。他们是无私的人，为他人的救恩与成圣奉献自己。他们仍然是牧者的榜样，是圣经中的典范。

提摩太，要学习基督本身，而不仅仅是 关于 基督的真理。要学习保罗，而不仅仅是 保罗的神学。你有如此美好的两个圣经榜样，呼召你去从事个人工作。追随耶稣和保罗榜样的，还有巴克斯特(Richard Baxter)的《改革宗牧师》(The Reformed Pastor)，2布里奇斯的《基督徒侍奉》(The Christian Ministry)，钟马田的《讲道与讲道人》(Preaching and Preachers)，3以及司布真的《全面的侍奉》(An All-Around Ministry)。4这些人都学会了如何将律法和福音合宜地应用于个体的需要，包括:不可知论者，无神论者，新基督徒，幼小基督徒，成熟基督徒，假冒伪善者，虚假的归信者，持守错误确据的人，以及那些应当持有确据的人，等等等等。他们明白，所有人都在活出自己真实的神学。要为人带去持久的改变，意味着牧者必须教导和纠正，将正统神学应用于个体错误的神学，以敬虔的生活，在恩典中长进。耶稣和保罗就是我们的榜样。

个人事工需要你个人化

提摩太，让我以一些具体的劝勉做个总结。首先，要设定好规律的时间探访群羊。值得你花时间去做的事情成千上万，然而，牧者的工作是不可能的工作，你不能每件事都做得完美，但你可以试着在恩典之下试着面面俱到。因此，你必须为着敬虔的缘故约束自己，设置好固定的探访寡妇、病人、垂危者、困惑者、孤独者、自大者的时间，也不要忽视那些成熟的信徒，他们可能因行善而身心疲惫。不要让嘎吱作响的车轮阻碍你去给那些安静的车轮加油。如果基督花一整天、每一天与你同在，难道他要求你固定地花些时间与他所爱的人同在，是过分的要求吗？

其次，在称义和成圣真理的光照下省察己心。在你辅导基督羊群的时候，难道这不会成为你教导罪的道路和福音安慰的极佳资源和素材吗？不要让读书和预备讲章成为贫瘠不育的工作。布里奇斯提醒我们:

“正如过去一位神学家吉利斯(Gillies)所言，讲道人应当学习三本书——圣经、他自己，以及他的百姓。伯恩主教(Bishop Burnet)评论说:‘讲道人为传道侍奉预备自己时，所犯的最主要的错误便是，研读书本超过研究自己。'”5

如果班扬”聪明地传讲我自己的感受”，难道你不该做同样的事吗？

第三，花时间与个人相处。耶稣与门徒同吃同住，与他们同行，与他们一起打鱼、吃早饭，并将他的教导个人性地应用在每个门徒身上。我们不是实用至上的 CEO，我们不是神学真理的象牙塔，我们不是军队的司令官。我们是牧师、牧者、信的人的父、生产的母、家中的弟兄、众人的仆人(马太福音 20:28)。要乐于接待，你试图得人如得鱼的时候，也要与人一同捕鱼。要洗众人的脚，甚至是犹大的脚。爱人，就如你被神所爱。饶恕人，就如你被神饶恕。服侍人，就如你被神服侍。

第四，阅读伟大基督徒的传记，效法信心的榜样使你的个人事工更加具体，也鼓励你的会众阅读见证神在他人生命中作工的书籍。只读神学、不读传记，会使牧者和信徒死板僵硬。

第五，对会众发出切题合宜的提问。”基督的生命与救赎工作如何帮助你履行丈夫、妻子、父母、孩子、教会成员的角色？你认为神对你人生的伟大目标是什么？今天天堂对你意味着什么？当你犯罪的时候，基督对你怎么想、有什么感受？你认为神喜悦你吗？”诸如此类的问题可以告诉你他们对于称义与成圣、律法与福音的理解。这些问题可以帮助基督的羊群学习思考，促使他们在你的教导中寻求答案，也给了你关于他们属灵光景的真知识，帮助你的讲台事工与讲台的应用更加着眼于他们真实的需要。

最后，做你自己。不要穿戴”专业的袍子”。相反，只要披戴一个真实无伪的基督徒的义袍，坦诚分享你自身的属灵争战和你在耶稣基督里找到的安慰。如此的真诚会吸引真诚的人到救主面前，也会使人有盼望，知道基督对他们而言是充足的。换句话说，要做好个人事工，你必须个人化。你必须首先感知，然后才能智慧地讲道。

总结来说，亲爱的提摩太，要如基督爱你和爱羊群一般，去爱基督的羊群。你只需要做基督从前和现在所做的那么多个人事工，你必须胜过自我和自私，必须活在基督里，常常在主里喜乐。你必须记住，他担当你的重担，你要喜乐。背诵哥林多后书第四章，祷告神使用这段经文的真理使你的肩膀宽阔，足以承载基督的羊群，带他们到他荣耀的所在，并将每一个托付你照管的羊完完全全地带到基督面前。提摩太啊，要做个人事工！

你不配的保罗，

马隆

附言:提摩太，我再次勉励你坚固你的私人图书馆，阅读这封信里先前所提的好书:

巴克斯特(Richard Baxter),《改革宗牧师》(The Reformed Pastor)，爱丁堡真理旌旗信托出版社(The Banner of Truth Trust)1979 年再版。 查理斯·布里奇斯(Charles Bridges)，《基督徒侍奉》(The Christian Ministry)，爱丁堡真理旌旗信托出版社(The Banner of Truth Trust)1980 年再版。 钟马田，《讲道与讲道人》(Preaching and Preachers),密歇根州大急流城桑德凡出版社(Zondervan Publishing House)1971 年出版。 司布真，《全面的侍奉》(An All-Around Ministry)，爱丁堡真理旌旗信托出版社 2000 年再版。