第八章——刚强壮胆 比尔·爱斯科 (Bill Ascol) | 亲爱的提摩太

第八章

刚强壮胆

比尔·爱斯科(Bill Ascol)

亲爱的提摩太:

听闻你最近蒙召迈入第一份牧职，我非常激动。牧会二十五年后，我可以向你保证，没有什么工作比牧养圣灵让你守望的上帝的群羊更兴奋、也更富有挑战。在我们从这一世界向未来世界迈进的危险旅程中，带领、喂养和守卫上帝的子民，你需要很多”福音的胆量”。论到福音的胆量，我指的是带着怜悯心肠无条件地委身于福音事工，不计后果、不计代价。我喜欢用”福音”这个词来修饰胆量，因为有些胆量更多是虚张声势，而非真正的勇敢，更多是夸夸其谈，而非真正的放胆。要是福音传道人的生命显出如此胆量(如果能这么称呼的话)，非但没有助益，反而有害。不是从福音而来的胆量——即不是由福音驱动和点燃的胆量——可能会导致一个人以担任公司 CEO 的心态踏上牧会的侍奉，使得他更像是一个军事司令官，甚至像个赶牛的人。这些领导模型都不是基于上帝的道，也与使徒彼得所表达的灵与行为相悖，彼得呼吁与他同作长老的忠心牧养上帝的子民，在群羊中间以身作则、辛劳作工(彼得前书 5:1-2)。

福音传道人最终必将面临一个双重困境，当他在上帝子民中间劳苦的时候，会面临要么”柔懦”要么”严苛”的试探。当传道人面前摆着各种隐形的好处与特权，其中带着”只要我们意见一致，所有这些都是你的”的言下之意，就会出现”柔懦”的试探。传道人和他的家人有特权享用私人泳池、网球场、营地、私家车，以及各种其他活动与机会，这些好处会模糊牧师的判断力。当到了需要他为公义挺身而出的时刻，他可能会面临不愉快的处境，即失去那些提供他特权和隐形”福利”的人的欢心。这个时候，倘若传道人不能在试探面前显出福音的胆量，很可能会使他沦为那个被”隐形权势”掌控的新来的”传道小弟兄”。这种情形常常会使一些人更胆大妄为，同时又使那些真正属灵的人失望沮丧，因为他们本希望终于出现一位属神的人，能在他们中间有原则、有立场地宣讲上帝的圣言。这也正是使徒保罗警告传道人必须留心不叫世务缠身的原因(提摩太后书 2:3-4)。提摩太啊，你现在要有智慧领悟这个功课:在你的传道生涯中，你要赢取的最艰难的阵地，就是你曾经拥有却自愿放弃的阵地。

另一个同样危险的试探，是严苛地对待上帝的子民。今日的福音派圈子中，视牧职为 CEO、军事司令官或赶牛人一样的职位，是普遍流行的看法。这三种职位在世界中都有其正当位置，但若将它们引进牧会侍奉，就是灾难性的。受这种侍奉态度影响的牧师，很有可能将上帝的子民视为可利用、可操纵的兵卒，来满足自己的一己私利。”CEO 型牧者”可能会利用自己看管的羊群，来打造他在地上的王国，跟金字塔时代的法老颇为类似。他会严苛地对待信徒，视他们为成就”事业(事工)”而可以牺牲的消费品。而”司令官型牧者”，跟”CEO 型牧者”相比，也不过是程度上的不同。他仍然是个独裁者，然而，他会打着”得胜”的大旗牺牲上帝的子民。威权主义在其最严重的形态下，可以将一间教会的天路历程变为一场属灵的巴丹死亡之旅，那些受伤的人在路边被就地”处决”。而在”赶牛人型牧者”套索下的信徒也好不到哪里去，被驱赶着奔赴一个悲惨的结局。很多时候，这些灾难性的牧会模式，皆是以牧师”彰显领袖气概”的名义被提议并接受。这三种模式的问题在于它们更多与管理和操控有关，而非作为大牧人底下的副牧人去牧养群羊。牧人的职责是引领、喂养和守护，这些任务常常是 CEO、司令官或赶牛人的职位中缺失的。提摩太啊，莫不要让任何好心的事工专家胁迫你采纳这些现代牧会风格中的任何一种！

在我看来，挑战在于在”柔懦”和”严苛”这两条道路间，开辟一条合乎圣经、以神为中心、高举基督、有圣灵大能的中间路线。若走柔懦路线，你难免沦为会众的傀儡。而走严苛路线，你大有可能变成教会的教皇。你必须抵制别人推你走柔懦路线，与之同时也必须抵挡走严苛威权路线的试探。这两个极端都当以耶稣基督的心为心去规避。

有些教会，尤其是那些经历了短期牧职频繁更替的教会，倾向于视牧师为他们所”聘用”的人。牧师是他们的员工，领他们发放的薪水，因此要服从于一系列(几乎总是不成文和不明说)的规条和期望，而教会里的其余信徒并不需要服从同样的标准。例如，牧师总是被期望参加主日崇拜(早晚两场)、周间的祷告会、探访与传福音、全教会的工作日，等等等等。对于教会里的其余信徒来说，这些聚会是可选择的机会。为什么会这样呢？他们说:”因为这些都是我们付薪让他做的事啊！”一间从来不同意对犯错信徒施行教会惩戒的教会，轮到要不要将牧师赶出教会，却经常眼睛眨都不眨就赞同。为什么会这样？他们争辩说:”因为我们聘用了他，自然可以解雇他。”在这种处境下，牧师倾向于被视为一个契约仆役，他常常住在教会提供的牧师住所里，因此常常感到有压力把”教会之家”和”教会的院落”打理得让最挑剔的信徒也能满意。

他可能会被迫觉得，自己之所以能从事并享受这样的生计，只是因为教会里的主要决策者允许他这样做。或许牧师被置于尴尬处境，不得不去询问教会的司库，何时才能领到薪资。他可能必须获得执事们的批准，才能去别处的某个圣经会议上讲道，或是参加某个退修会，或是仅仅带家人赴一个短暂的假期。实际上，作任何安排之前，可能需要全教会来投票表决。每当他被某个教会的长期成员介绍给社区里的任何人，他很可能被定义为”我们的小传道人”，倘若他尚且年轻，刚刚开始牧会生涯，就更是如此了。这可能听起来有点夸张，但却遗憾地是实际。尽管并非每间教会都是如此，但数目也足以引起关注和警惕。我祷告你牧会的教会不像我上述描述的情形。

当这些特征中部分或全部呈现在传道人眼前时，他可能会向试探屈服，过一种沮丧的侍奉生活，感觉自己就像在进退两难的夹缝中生存的雇员。然而，许多属神之人不愿意屈从于这种待遇。相反，他们会抵制对牧职的贬抑。这种情况下，的确存在以不健康的方式回应处境的风险。传道人常常以”果敢”为名，在傲慢的驱动下行事为人，好像他的职分赋予了他活在会众对他职分的错误认知之上的权力。他甚至可能会怨恨他人对自己的负面态度，为了激发圣经宣称传道人当受的尊重，他可能会开始以类似于教皇和暴君的方式要求获得这种尊重。提摩太啊，你必须记住，我们都是尘土所造的软弱被造物，都是性情相似的人，当情势不如我们所愿，或是我们不被尊为神所呼召的福音传道人，我们很容易产生膝跳反应。然而，牧师的高压煽动行为，并不是教会信徒对神任命的牧师的贬抑行为的解决之道。可以说，当牧师或一群长老因着牧师被贬低、错误对待或不受尊敬，因而傲慢地实行高压攻势与威权主义时，耶稣基督的真羊群会受到更多伤害，耶稣基督自己的名声也会受损。实际上，提摩太，我大胆给你提个建议，比起跳起来以捍卫福音的名义打击那些叛逆、刚硬的人，忍受来自那些自称为上帝子民之人的贬抑，其实需要更多福音的胆量。然而，主呼召我们去牧养的任何一间教会，都诚然需要”改革和不断改革”。侍奉中将有许多方面都需要改革，按照新约里的教会标准，进行重塑与模造。

那么，当福音传道人发现自己刚刚蒙召去一间教会，而这间教会在许多方面都合乎圣经，传道人要做什么呢？提摩太啊，当我这么说的时候你要相信我:你与主耶稣基督的个人关系、你与妻子和家人的稳固关系、你对正统教义和神学的知识、你的解经与牧会技巧、你的人际和沟通技能——必须皆由一种深深扎根的福音的胆量支撑，就是满有怜悯地无条件委身于福音侍奉，不计后果、不计代价。随着你迈入第一份牧职，我想鼓励你带着福音的胆量去牧养你蒙召服侍的人，去与那些犯罪伤害自己和他人的人对质，并向你自己得罪的人承认自己的过错。

带着福音的胆量牧养你蒙召服侍的人

首先，你必须总是记住，神呼召你成为他群羊的牧者，他将这群人安置在这间教会里，也是你侍奉中神所呼召的人。此外，你所照管的羊群是由小羊羔、受伤的羊、成熟的羊和犯错的羊组成，在你打算喂养他们的福音饭食上，全都有自己特殊的胃口。智慧的牧师会耐心地培育羊群，按照他们领受消化的能力喂养他们圣经真理。要按照群羊各自的处境去培育他们，需要福音的胆量和勇气，因为你在努力牧养如此多样化的羊群过程中，会面临好几个试探。

小羊羔们需要被喂养神话语的纯净灵奶(彼得前书 2:2)，他们需要可以消化份量的宝贵福音真理，就是上帝在耶稣有效的代赎之死和得胜复活中彰显出来的对罪人的爱。他们需要被教导在耶稣基督的宝血与义中单纯地走信心之路，这宝血与义总是对他们有益。他们必须学会，走信心之路意味着信靠福音的应许，就好像是神亲自应许他们的。对他们来说，知道这一点很重要:当他们犯罪得罪人的时候，若乐意悔改和向人认罪，在别人得罪他们的时候，若乐意饶恕，那么这样的果子便可以最有力、最喜乐地彰显出他们在耶稣基督里的信心。小羊羔们要学的”基础课程”还有很多，但他们不能一次性地全部领受，他们也不需要在初学阶段就成熟掌握。要建立一个健康的”喂养方案”，足以激发幼小基督徒有稳定的胃口，这需要耐心和忍耐。小羊在恩典中长进的问题上，有胆量的牧师会抵制不耐烦和沮丧的试探。这需要由无条件的委身所驱动的福音的胆量，不计后果、不计代价。

任何一间教会中都有受伤的羊，就是那些被教会里其他人深深伤害，或更糟糕的是——先前被其他牧者所伤害的人。当看到这些羊已经学会不信任那些伸手以生命之道喂养和医治他们的人，你不当感到惊讶。他们最可能倾向于彻底远离你的侍奉，至少对你侍奉的价值和真实性，持一种”等候与观望”的态度。再次强调，必须怀着极大的耐心忍耐这样的人，与之同时，不要将他们对从你的侍奉中获益抱着沉默态度，视为对你个人的拒绝，甚至视为对福音的拒绝。时间可以抚平一切，并且，倘若福音传道人以合乎救恩的方式亲近这些人，他们可以成为他侍奉中的朋友。

每个人都有面临极大需要的时候，甚至是受伤的羊也不例外。经常，上帝正是在出现重大需要的时候，赐给忠心的牧者一个向受伤的羊施行关键牧养的重要机会。当下经历的一个更大、更深的痛苦，可能会导致受伤的教会信徒过去的某个深度伤痛被激发。正是在这个时候，福音传道人必须鼓起巨大的福音胆量，乐意介入到伤痛之中，甚至愿意冒受伤之羊起初不断拒绝的风险。我说起初，是因为耶稣的羊群的心中，每一只都跳动着耶稣的爱与怜悯，不论伤痛和伤损有多深，这怜悯最终会向那些怜悯人的人表达出来。当你向受伤的羊证明自己爱的真诚，你就会赢得向他们传讲永恒之道的权力。当你累积了这样的牧养信誉，你就不只赢得他们的耳朵，更赢得他们的心。

牧养中一些最愉悦的经历存在于牧师和成熟的羊之间，就是那些对神的道显出健康的胃口，对正统教义表现出真诚的感恩的人。理想情况下，这些人应当是教会中的领导者。这些人是会问正确的问题，得出正确的结论，并对圣道中的干粮表现出越来越大的胃口。他们不会厌烦听或讲”耶稣与他的爱的古老故事”，也会经常表现出”坚革哩精神”，愿意查考圣经，以察验你所教导的是否合乎圣经(使徒行传 17:10-11)。他们并不惧怕先前没有学过的圣经教义，他们只是想知道:”圣经到底怎么说？”成熟的羊将乐意在他们的生活和会众的生活中，为上帝的荣耀大发热心，哪怕他们不知道如何在神学上将这种热心精确表达出来。他们愿意看到耶稣基督被高举，他们深信主必兴旺我必衰微。成熟的教会成员最有可能聚在一起忠心地为福音事工祷告，也会因着神给他们差遣一位忠心的福音传道人而向神感恩。你可能要问:”牧养这样的人，为何还需要福音的胆量呢？”答案存在于一个试探里:你会被试探花大量时间与他们相处，因而忽视了不够成熟的羊群的需要。请不要误解我的话，牧师有责任装备圣徒从事侍奉(以弗所书 4:12)，我们也当将我们所看到、所听到的教导给那些可以指教别人的忠心信徒(提摩太后书 2:2)。在成熟的羊中间为福音劳力是幸福愉悦的，即使牧师发现自己有幸福有辛苦。然而，另一个试探在于，牧师很容易接受成熟信徒对他的赞美，将之变为一个骄傲、夸口和看自己过于所当看的机会。牧师也最有可能在这群人中以糟糕的方式”放松戒备”，这些今日对你的侍奉最热情洋溢的人，有一天可能会转而反对你与你教导的真理。

提摩太，如果主已经安排了一群成熟的核心门徒在你周围，他们渴慕圣道，渴慕你所宣讲的每句话，你就应当喜乐！但是要保守你的心，免得你像大卫王一样，开始蒙蔽自己而骄傲(撒母耳记下 8:13；11:1-2)。

也许牧师要牧养的最困难的群体，就是犯错的羊。曾几何时，他们好像对圣经基督教抱有极大热忱，似乎真诚地想要作为耶稣基督的门徒在恩典中长进。但如今，他们已经偏离了正道。或许他们的罪性呈现为忽视学习圣经、忽视敬拜或其他教会的重要聚会。作为宣信的基督徒，他们背负耶稣基督的名。也许他们堕入一种毁灭性的生活方式，使自己的灵魂落入险境，为耶稣的名带来羞辱。也许他们成了麻烦制造者，在教会里挑拨是非。不论犯罪的模式是什么，当牧者严肃对待自己的职责、试图挽回这样的羊，都会付上属灵与情感的代价。

殷勤的牧师可能会发现，他们试图挽回那些犯错的人时(加拉太书 6:1)，并非在跟一个真正的羊打交道。这个人可能”认信”对耶稣基督的信仰，却可能从未真正”具有”在耶稣基督里得救的信心(使徒行传 8:13-23)。因为这个事实不一定会立刻显明，因此牧师必须介入情势，好像试图挽回一个有圣灵在生命中内住的人。然而，当他发现这个”犯错的羊”实际上是只”山羊”，甚至是”披着羊皮的狼”时，这时他的任务就发生了转变，从救赎性地纠正与惩戒一个偏离的门徒，变为救赎性地纠正与惩戒一个未归正的教会成员，并向他见证福音。这项任务需要大量福音的胆量，因为它可能味同嚼蜡，也很可能导致对牧师品格的毁谤，因他胆敢按圣经教导挽回失丧的人。犯错的成员经常会乐意”反咬喂他食物的手”，并且对那些冒险告诫他灵魂危机的人，会毫不犹豫地诋毁他们的声誉。

挽回犯错的羊，你需要大剂量的福音胆量。你面临的试探是双重的，首先是懦夫的试探，不敢去试图挽回犯错的羊。这个试探有许多合理化的借口，也许这个人对教会的影响很大(或是教会中一个有影响力的人的某个亲戚、某位密友)，你不希望使他不悦。或许你不希望得罪那些尚无圣经敏锐力去明白真相的敬虔信徒。或许你害怕失去自己的影响力，甚至是自己的侍奉！这就是需要回到根基的时刻了:福音胆量是以怜悯心肠对福音侍奉的无条件委身，不计后果、不计代价。然而另一个试探也同样危险，就是严苛残酷地对待犯错的羊(或山羊，或披着羊皮的狼)，处理方式好像纠正性惩戒为的是将他们剪除，将他们从你手中丢弃，自己跟他们再也没有一点关系。这种处理方式与救赎性教会惩戒的主旨完全相悖，不仅是得罪教会，也是得罪天上的主。

因为犯错的人有可能最终显明是未归正的人，因此他很可能会威胁牧师。这种情况下，牧师面临的危险是进入自卫模式。然而，牧师是上帝放在群羊之上保护群羊的，而不是一定是保护自己，他当使羊群免遭那些驱赶和分类他们的人的侵害。(这也是为什么教会中有多个长老牧养会是一个有福的安排，但那得留给另一封信去讨论了！)牧人应当为羊群舍命。提摩太啊，如果你发现自己面临挽回犯错之羊的挑战，一定要鼓起福音的胆量，叫你处理的时候防范怯懦、严苛以及自卫的微妙危险。

带着福音的胆量去与那些犯罪伤害自己和他人的人对质

每一个配得自己职分的牧师，都渴望拥有一个以和平为基调的侍奉——以和平与启迪为主。然而，因着罪的残存实际，因着会众生命中必然会出现罪的显露，因着用耶稣基督的福音挑战失丧之人的重要性，侍奉当中，有时必然会以福音性的对质为基调。福音传道人必须乐意在讲道与辅导中挑战听众，是否愿意将圣道应用于自己。

对质性的讲道并非责骂或恐吓上帝的子民，也不是把神圣的讲台变为霸凌的讲台，好让讲道人拿着最新磨好的斧头或舌头鞭打最近的敌人。相反，对质性讲道是应用型讲道——将圣经真理烙在听众的心灵与思维里。许多讲道人非常擅长向会众讲解经文的含义，但忠心的解经必须与有力的劝勉结合起来。彼得在五旬节讲道时，他不仅告诉群众，耶稣基督受难时上帝从前就计划好的拯救罪人的方式，而且他也向听众指出，钉死耶稣的正是他们自己邪恶的双手。这一对质性、应用型的讲道，正是圣灵使用的扎心之道，叫那些询问他们如何从罪中得救的人听了扎心。他们最终有了在耶稣基督里的信心(使徒行传 2:22-41)。要想在同一篇道中，使安逸的人扎心，使困苦的人得安慰，必定需要福音的胆量。你必须领悟一个燃烧的实际并迈上讲坛:你必须留心的第一个听众是上帝自己，上帝必须对你的传讲满意，不论其他人满意与否。这一特权侍奉也面临双重试探，首先是不讲应用的试探，留让听众自己去搞清楚到底怎么应用真理。牧师这么做时，虽然可能喂养了羊群，但却没有带领他们，也没有保护他们。另一个试探是用类似愤怒的长篇演说的方式，从讲台猛烈抨击信众。尽管耶稣基督也会生气，他所有的却是义怒(马太福音 21:12-13)。但我们的怒气却常常不会有这么公义。记住，人的怒气不能成就神的义(雅各书 1:20)。

如我先前所提，侍奉过程中，大多数需要对质的情况都是与那些堕入忽视之罪或毁坏之罪的人有关，如果不处理那些罪，犯罪的人会摧毁自己或教会里的其他人。没有牧师享受去找教会里的某个成员，向他坦率地指出他的错误。实际上，我不是很信任一个享受这项任务的牧师，正如我对一个对管教儿女很期待或很享受的父母抱有怀疑一样。然而，主耶稣基督自己呼召我们，要到犯错的弟兄那里指出他的过失(马太福音 18:15)。我们应当以温柔的灵来做这事，决心不要争吵，盼望上帝会赐给犯错的人悔改的心，带领他更明白真理。圣经将之比作营救人质(提摩太后书 2:24-26)，人质可能盼望得救，也可能不想得救。

若希望本着救恩的责备能在上帝的赐福中成为一个偏离之人看到罪、认罪、悔改、转离、复原的媒介，那么这样的对质必须在爱心中进行。有人说，任何关系的成长都需要双方足够在乎彼此，以至于在对方犯罪的时候能够与之对质。要想这一亲密的牧养侍奉能带来荣耀神的果效，这一举动就必须带着福音的胆量。因为不去向个人对质他的罪很容易，你必须抵挡不采取任何行动的试探。世界上一切拦阻你采取行动的借口，都会在耶稣的话面前解体:”你们若爱我，就必遵守我的命令”(约翰福音 14:15)。此外还有一个试探，就是将对质与法庭定罪混为一谈。你不是上帝呼召的法官或陪审，去向生活令人失望的人宣告和执行司法审判。你是一个寻找迷路之羊的牧师，希望将他带回健康的光景。如果在这个过程中，他显出自己并非一只真正的羊，那么他必须被友爱地从团契中移除，这是因着上帝荣耀的缘故，以基督在教会之名，为着教会真信徒的益处，也是为了他自己灵魂的益处，因他在自己的属灵光景上自欺欺人。然而，所有这一切都是为了指望向这一偏离之人见证福音，可以最终带来他灵魂的得救。你必须有勇气冒着有损关系的风险，信靠上帝的护理，不论这一犯错之人最终是否回转。

带着福音的胆量向你得罪的人承认自己的过错

一个忠心的牧者，必须有福音的胆量，去诚实评估自己和自己的过错。如果你要成为一个有权向百姓讲话的牧师，用神的道滋养他们的灵魂，用神的律例和榜样领导他们走公义圣洁的道路，保护他们免遭世界、肉体和魔鬼的侵蚀，那么，你必须能够诚实地评估自己。诚然，有人会利用你的坦诚，即你乐意承认自己也是一个罪人，唯独因神大能的恩典得救。有些人甚至可能视之为一个弱点，并试图加以利用。然而，大部分人都会感激自己被一个坦诚自己也与罪相争的人领导(罗马书第七章并不会使我们轻视使徒保罗，而是使我们与他认同)。他们会与你的经历感同身受，并相信你是一个可以认同并体谅他们的挣扎的人。透明与脆弱是耶稣基督仆人的宝贵标志。

智慧的牧者看到自身之罪时，总是乐意认罪悔改，显出福音使人成圣、结出悔改果子的大能。他同时也总是乐意饶恕那些得罪他的人，在这一点上，他双管齐下。首先，牧者(与所有基督徒)必须在他们的心中培养一种持续乐意饶恕的态度，预备好向那些已经或将要得罪他的人们提供这样的饶恕。主耶稣基督在十字架上体现出这一心态:”父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”(路加福音 23:34)。耶稣并非在正式饶恕所有钉死他的人，而是向那些得罪他的人显出乐意饶恕的心。(事实上，直到五旬节的时候，许多人才在认罪悔改之后领受了赦罪之恩。)殉道者司提反也在他临死前彰显出这一态度，他从他的主身上学会了这一功课，当控告他的人拿石头打死他，他向神发出同样的呼求(使徒行传 7:60)。上帝大能地用乐意饶恕的态度感化大数的扫罗的心，他被自己的所见所闻大大震动。

除了乐意饶恕的灵之外，牧者还必须乐意向得罪他、又带着悔改之心前来认罪的人正式表达自己的饶恕。饶恕的话加上可见的饶恕明证，可以成为强力的实物教学，教导人福音和好的大能与无条件之爱的实际。永远不要错过一个有效和解的机会，你的教会会因你在这方面以身作则而大大蒙福，你亲身示范了什么叫靠恩得救。

提摩太啊，关于侍奉的道路，我跟你讲的，大概是过于你本来想要了解的。因此我要以神对他的仆人约书亚说的这段话为这封信作结:

“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在”(约书亚记 1:7-9)。

提摩太啊，愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安(民数记 6:24-26)。

与你同作福音仆人的，

爱斯科牧师

附言:有一些书是我想推荐你读的，期盼能坚固你的侍奉，如下:

格里高利(Joel Gregory)，《极大的试探》(Too Great a Temptation)，德州欧文市至高点出版集团(Summit Publishing Group)1994 年出版。 伊恩·慕理(Iain Murray)，《爱德华兹新传》(Jonathan Edwards:A New Biography),爱丁堡真理旌旗出版社(The Banner of Truth)1987 年出版。 伊恩·慕理(Iain Murray)，《钟马田传》(Biography of D. Martyn Lloyd-Jones),爱丁堡真理旌旗出版社(The Banner of Truth)1983、1990 年出版。 肯布(Ken Blue),《医治属灵虐待》(Healing Spiritual Abuse)，伊利诺伊州丹尼森市校园出版社(Intervarsity Press)1993年出版。 比德摩尔(Roger Beardmore)编辑，《牧养上帝的群羊》(Shepherding God’s Flock)，弗吉尼亚州哈里森堡斯布林克出版社(Sprinkle Publications)1988 年出版。 理查德·巴克斯特(Richard Baxter),《改革宗牧师》(The Reformed Pastor)，爱丁堡真理旌旗信托出版社(The Banner of Truth Trust)1979 年再版。