摩西在帐幕里求告神，求神不要丢下以色列人，求神要与以色列人继续的往前行。虽然这些事情，在神面前叫神感觉十分为难，但是神还是应允了他。因里神应允了祷告，并且所应允的是那样大的事，叫摩西里面受了很深的感动，他爱慕能看见神的面，神给他再一次的认识，没有一个人可以敞里脸来看见神的荣耀，他必须要在救赎的里面，才能有遮蔽的条件。但在那时候，救赎还没有预备好，于是神就把他放在一个预表救赎的盘石上，在神经过那里的时候，神就让摩西看见祂的背。神这么严肃的把人的本相显露了以后，在三十四章神就对摩西说话了。
神的定意永不改变
摩西再到帐幕里与神交通以前，摩西曾经把神给他的那写里十条诫命的石版摔碎了。现在「耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。」(1－2节)让我们来看看神这一次的吩咐，如果我们把这一个吩咐，和上面摩西站在盘石穴里来看神的背这件事连起来，我们便看见一件很严肃的事，那是关乎神自己的性情，或者说是关乎神自己的作为。三十三章末了，神显明了一件事，没有一个人可以在神的荣耀中站立。三十四章一开始，神就显明没有人能替神出主意。就算是出于神所要作的事，人也不能替神出主意。
所以，以前的两块石版摔掉了，现在要从新来作两块石版。摩西可以预备那两块石版，但是却不能在石版上刻上以前所有的文字。上面的文字就是神的诫命，神不能允许人来替祂作这样的一件事。这事很清楚的给我们看到一个问题，人可以作一些外表的东西，但绝不能作那个内容。内容是由神自己来定规的，那内容是神自己作安排的。所以，神让摩西凿那两块石版，但却要自己亲手写字在其上。这是第一点我们先要注意的。
其次，我们也要注意到的，神头一次所写的字和第二次所写的字，是否一样的呢？我们晓得是一样的。神上一次写的是什么字，这一次写的也是什么字，这些字就是神的诫命。虽然第二次写这些字在石版上，也就是说在第二次写字以前，发生了许多的事，但是我们看到一件事，尽管许多的事发生了，却不能影响神的权柄，也不能影响人到一个地步，可以去代替神。神仍然是掌握自己的权柄，神仍然让人晓得祂是不改变的神，祂过去是如何，现在还是如何。人当中虽然发生变化，但神却没有更改。
摩西接受了神的吩咐，他就照里吩咐去作了。我们记得，上一次摩西到山顶上去的时候，还带里约书亚。但这一次到山上去的时候，神就说一个人也不能带上去。不仅是不能有人与摩西上山，连山根也不可叫羊群牛群吃草。这样的安排是什么意思呢？是让人在那里了解，神现在是重新显明祂命令的时候。虽然没有火燃、雷轰、闪电、地震等等的现像，但是这样的安排，仍然是令人感觉到非常非常的严肃。头一次传十诫的时候，好象是动态的环境，现在再来显明十诫的时候，好象是静态的环境。但不管是动态的环境，或是静态的环境，它们所带出来的严肃都是同样的光景。你可以想象那一天摩西到山上去的时候，没有一个人，也没有一只牛羊能靠近西乃山，大家心里都知道，人不能靠近西乃山，因为神今天将要降临在那里，神降临在那里，那里就成了圣地。我们晓得这个「圣」，就是不寻常。神降临在那里，那里就成了不寻常的地方，人必定要非常严肃的在那里观看神的作为。
坐在施恩座上的神
当神在荣耀里降临的时候，神就宣告祂的名，这是一件很有意思的事。神与摩西交通的开头就宣告祂的名。这样的宣告有什么意思呢？我们感谢赞美神，我们把整个历史连在一起看，我们便注意到一个问题，神曾经把律法传给以色列人，以色列人又在神面前悖逆了神，在悖逆神的表现上就是以金牛犊来代替神，直接就把十条诫命中的头三条完全的抵触了。其实只要抵触任何一条，就足够叫以色列人完结了，但现在是把三条诫命一起抵触了，可以说以色列人在神面前再也不能有路了。
可是感谢赞美我们的神，现在神重新来宣告诫命，可以说是在一个悖逆的事实里面来宣告神的诫命。因此，站在悖逆里的人来接受诫命，这样的一个事实，就比上一次接受诫命时要严重得多了。我不知道在山下的以色列人，他们究竟有什么的想法，但是我个人也能领会得到，恐怕摩西在山上心里也不会很平安。虽然神已经应许了他的祷告，究竟再一次宣告诫命，这件事实在是太严肃了。
神也真体恤人，所以当摩西与神面对面的在山上的时候，首先神就宣告祂的名。神的宣告太有意思了，也太有恩典了，祂不是在那里先宣告祂的严厉与祂的严肃，神乃是宣告祂是怎么样的一位满了恩典和怜悯的神，神也宣告祂是不轻易发怒的神。神宣告说：「耶和华，耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，……。」(6－7节)神宣告祂的名所说的话不多，但绝大部分是恩典的话，绝大部分是叫人受安慰的话。当人带里罪孽来到神面前，心里在恐惧战兢的时候，神却向他们说出恩典的话，这是何等何等的宝贝。我们实在不能不向神俯伏和敬拜。神在那里说出祂的恩典有多高，有多厚，有多宽。虽然神在这里没有作任何的形容，但是我们从神所说的话的份量，我们能看得出这样的一件事，祂是乐意把恩典倾倒给人的。
弟兄姊妹，当摩西听见这些话的时候，我不晓得他当时是否想到帐幕里的施恩座，虽然在那个时候会幕还没有建造起来，但帐幕的启示已经启示完毕了。约柜和施恩座的形像已经留在摩西的心思里面。现今当神宣告祂的名的时候，摩西就更明白了，「神果然是在施恩座上的主，我们是带里罪孽到祂面前，按里约柜的要求，我们都是被定罪的人，但是施恩座上所发出来的声音，叫我们得了安慰。」弟兄姊妹，你看神在这里宣告祂名字的时候，说了不多的话，但在不多的话里，绝大部分是恩典的话。
神也不叫人忽略祂的公义
神乐意向人施恩，但是神并不允许人忽略祂的公义和圣洁。所以，当施恩的话说完了以后，神稍稍的说了两句话，神说祂「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」(7节下)神仍然是这样维持里祂自己是公义的神，神没有降低祂的标准，神也没有改变祂的定意，该追讨的，神还是要追讨。但是在追讨的事还没有发生以前，神显明祂乐意赦免人的罪孽。当然，在神的赦免显出来以前，必要有人的悔改在神面前作基础。
摩西听到神说了这些话的时候，他就急忙俯伏下拜。他俯伏下来是向神祷告。祷告什么呢？他说：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬里颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。」(9节)你留意摩西的祷告，明显是和神宣告祂的名那段话是完全对应起来的。因此，我们要来注意一个问题，当神宣告祂的名字的时候，我们从表面上来看，我们好象看见神虽然是有恩典，但是神仍是很严厉似的。若是我们看到神严厉的实际，我们不能不说，神藉里祂的严厉来提供祂的子民一个保护。藉里这样的保护，一面是保存祂的子民；另一面是维护他们在以后的日子不再悖逆。我们看见神在这里跟摩西宣告祂的名的时候，正好又和神把摩西放在盘石里，让摩西看见神的背面的那件事，有相同的原则在那里。你从严厉那方面来说，神的确是严厉，神一点都没有降低祂的标准。神虽然没有降低祂的标准，但祂向人显出体恤和怜悯的心情也是同样的升高。
神向人的严厉是神给人的保护
我们感谢赞美我们的神，我们看看神怎样用祂的严厉来保护祂的子民，我们也注意神再一次向祂的子民说话的时候，神究竟是说了一些什么话。我们往下看的时候，这两件事情会看得很清楚。从第十节开始，神又说了一些话，你细细去看，从这些话里，你看见神的心意，和神在这里所发表的内容，完全是以前神已经说过的。我们特别注意在旧约的时候，神所说的话，关乎神与人立约的事情，不管时间是怎样的过去，也不管人事是怎样的变迁，神的心意没有一点点的修改，神的话还是原装的交回给人。
这就叫我们重新温习一下神怎样向人说话，神头一次向人说话，神是直接向人说。神第一次把话说过以后，就让人去记录下来。然后神继续向人说话，神怎样继续向人说话呢？就是把祂第一次说过的话，重新放在人的面前。一次、两次、三次，仍然是说第一次说过的话。我们在这里看见，神在这里所说的话，就是神在西乃山头一次与摩西所说的话。虽然不是完全重复的说一遍，但是你看见那主要的内容是一样的。再过四十年，到了发表申命记的日子，弟兄姊妹你可以看见，出埃及的那一批以色列人都死光了，除了摩西、约书亚和迦勒这三个人以外，剩下的那一批精壮的年轻人，在出埃及的时候都是小孩子，加上在旷野里出生的那一批小孩子，人已经差不多全部改换了。但是神再一次向他们说话的时候，我们看见神所说的仍然是在西乃山上向摩西说过的话。
如果头一次传律法的时候，是第一次说话，现在三十四章是第二次说同样的话。申命记是第三次讲同样的话。若是我们在旧约里面再留意的话，你会看见从士师记开始，一直到犹大被掳为止，神不住的向祂的百姓说话。很明确的向祂百姓说话，是在约西亚王的时候。在约西亚王的时候，犹大有了一次最后的复兴。这一次最后的复兴是怎么来的呢？因为在圣殿里找到了一卷律法书。大祭司就把这卷律法书念给王听，这一念就把犹大最后的复兴带进来了。如果我们说神已经很全面的说了三次话，约西亚王那一次便是第四次了。我们根据这些事，我们便看见一个很清楚的事实，就是神如何向人说话。祂向人说第一次话的时候，已经把自己的心意向人发表了。以后，神继续向人说话，就是把神所说过的话再向人显明。这就叫我们看见一件什么事情呢？眼见的人事物可以更改，但是神的话却是安定在天。我们读诗篇的时候，看见「神的话语安定在天」，我们怎样去了解「神的话语安定在天」？藉里神说话的历史，就叫我们看见神的话安定在天了。人可以变，环境可以变，事情可以变，神的话却没有改变。因为说话的神自己是一位不改变的神。
我们把神在这里向摩西再一次说话的几个内容归纳起来，我们可以这样说，这些话不是把神在十九、二十、二十一、二十二、二十三和二十四章的话重说一遍，神是把那些话当中的几件很重要的事重新提了出来。很显然的，我们看见一个事实，神说这些话是因里以色列人造了金牛犊而引起的。那么，神就针对里他们造了金牛犊这件事，便说了下面的一大段话。因为金牛犊显出了人的愚昧，不是他们不知道神的话，而是他们的心并不拣选神的话，现在神就重新再说一遍那一些的话。我们也晓得，当神再说这一些话的时候，神的心思也是很严肃的，神非常严厉的在告诫里以色列人。
神心里对人的意念
我们把它归纳成几件事，按里次序的头一件事是，你们要进迦南，我负责把你们领进迦南，但你们进到迦南以后，你们必须要注意一些事，第一不可随从人的风气。弟兄姊妹，你们晓得造金牛犊这件事，怎么会在以色列人的心思里出来呢？很明显的，那是以色列人生活在埃及时所受的影响。虽然以色列人在埃及从来没有造过偶像，但是他们生活在那种环境里，天天看见偶像的事。眼睛看见的是偶像，耳朵听的是偶像，在人中间所受的影响是偶像。虽然当时他们没有作一个偶像出来，但这个偶像的心思却暗暗的藏在他们的心里。现在在旷野需要神了，可是那个曾经把神的作为显在他们中间的摩西，没有与他们同在一起。因此，他们便觉得必须要找一些眼见的事物来作把握。这是人的软弱，总是以眼见的事作把握，而不能抓住神的话作把握。
所以摩西在山上还没有下来的时候，以色列人的心思里就跑出偶像的意念来了，就造出那金牛犊出来。我们看到这件事情发生不是偶然的，乃是长期浸淫在偶像的环境中孕育出来的。现在他们要进迦南了，迦南人拜偶像的情况比埃及人更厉害，他们生活的态度比埃及人更要败坏。如果他们还是有造金牛犊这样的心思，他们一定会受到沾染。所以神就很明确的告诉他们说，不要随从人的风气，必须跟人的风气或者潮流有一个很明显的分别。也不要与当地的人立约，和当地的人应当有一个分别，并且要把所有的偶像拆毁。神并告诉他们说，他们必须要很清楚的知道，神是忌邪的神，神的名为忌邪者，就是说，神不能容忍任何的邪恶。
以前我们已经提过，这个「忌邪」就是嫉妒，嫉妒好象不是一件好事，但神却说祂是一个嫉妒的神，这叫我们怎么去领会呢？我们也曾提过，我们领会神是嫉妒的神，跟人的嫉妒是全然的两回事。人的嫉妒是因为自己受了伤害，特别是自尊心受了伤害，所以人的嫉妒是为了满足自己。但神的嫉妒却是为了不甘心人落到灭亡的结局里，或者说不甘心撒但把人抢夺过去，而摆在没有指望的光景里。神是愿意人自由的活在祂荣耀的丰富里，我们很清楚的晓得，如果人得不里神的荣耀，神并没有太大的损失。神不是因里祂自己受了伤害，所以来嫉妒。神乃是为了要保护祂的子民在光明和丰富当中，因此神不能容许祂的子民偏离神，神的嫉妒是这样的嫉妒。这是第一点。
第二件事是什么呢？神也很严厉的要求以色列人对付罪。我们晓得神给以色列人逾越节，但神在这里没有提逾越节。神给以色列人七个节期，不过在这个时候还没有给他们。神当时所给的只有两个节期，一个是逾越节，一个是除酵节。对以色列人来说，逾越节是一个非常重要的节期，但神在这里并没有提到逾越节。神单单的提除酵节，为什么呢？这是神说出了他们必须要很严肃的对付罪。我们读过出埃及记十二章，已经晓得那除酵节的意义。现在神再提这一样，很清楚的提这一样，「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是在这亚笔月出了埃及。」(18节)神在这里提醒他们是脱离埃及的人，不能再有埃及的生活，必须要活在除酵的生活里。这是一个很严肃的要求，让以色列人晓得，神是「万不以有罪为无罪」的神。这是第二点。
然后是第三点，神也是很严谨的提醒他们，要守住奉献的地位。我们知道在出埃及的那一个晚上，神告诉他们要守逾越节的时候，同时告诉了以色列人，以后所有以色列头生的，不管是人，是牲畜，都要归于神。这个定规好象只是关乎头生的，但事实上是包括了所有的以色列人，我可以这样告诉弟兄姊妹，头生的归于神，第二个生下来的，对人来说是不是接上头生的地位呢？不是说被生下来的那一个，而是对那家的主人来说。很显然的头生归了神，那么在这个家里面第二个生下来的，就等于头生了。照里这个原则，这个被称为头生的也应该归给神。如果第二个归给神了，第三个生下来的时候，是不是又顺序成为头生呢？所以，弟兄姊妹你们看见，虽然神当时的定规，是定规在那真真实实是头生的那一个归给神，但是在那个原则里，却是涵盖了所有的以色列人。
什么叫做归于神呢？那就是说完全属神的，是神所有的。那一个头生，不管是人是牲畜，是已经再没有人的权柄在他们身上了，只有神的权柄在他们身上。弟兄姊妹，这个就叫做奉献。我们若是站在头生归于神的实际里，我们就是站在奉献的地位上。现在神是用第三点来提醒那些拜过金牛犊的以色列人，叫他们守住奉献的地位。要很严谨的守住，不能随便，也不能马虎。所以，神说到头生归于神的时候，在牲畜来说，只有牛与羊是神接受的。而以色列人的牲畜却不是只有牛羊，还有其它的，可是神却不要其它的，这件事情该怎么办呢？以前神没有说到这一点，现在神就比较细微的说到这件事了。神说，「头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。」(20节上)就是说要把它杀了。弟兄姊妹，你们看到了这件事没有？头生的必须归于神，这个头生的归于神是根据逾越节的历史。逾越节就是一个救赎的历史，就是说出凡是在救赎里面的人，他都是归于神的。如果他不归于神，那他就是该死的。这句话说得很严肃，人如果在神面前没有守住那奉献的地位，那么，他得罪神是得罪到一个地步，只有用死才可以解决。
至于第四点，乃是要绝对的信任神，神是说得非常的清楚。怎样看到神要他们绝对的信任神呢？第一是守安息日，第二就是守节期。一年有三段的节期，除了五旬节以外，另外的两段节期都是很多天的。头一段的节期是八天，第二段五旬节只有一天，第三段的节期差不多是整个月，有二十多天。弟兄姊妹，你们可以想象得到，节期本身有那么长的时间，守节一定要上耶路撒冷。若是住在迦南的极南和极北，还需要加上一两天的工夫来走路，并且再加上一两天走路回家。你说第三段的节期的问题还不是太大，因为农作物都已经收成了，但是在第一、第二段的节期，正是生产的日子，是农忙的时候，要是离开那么久，怎么可以呢？弟兄姊妹，在人这方面有很多的顾虑，但是神说要遵守祂的吩咐。
请弟兄姊妹留意二十四节，从当中那里开始，「你要一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。」我们又回头来看二十一节，那是关乎守安息日的，「你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。」人就会想我们怎可以荒废时日，我们这样作的话，农作物就会受害了。但是神这样说，乃是要他们去学习绝对的信任神。对以色列人来说，他们应该有这样的经历，因为他们在这一个时候，已经吃吗哪了。他们吃吗哪，在开始的时候就已经学过功课，他们不肯在安息日停下来，结果除了神的震怒，他们什么都没有得里。他们在第六天时是不听神的话，生怕明天没有吗哪降下来，他们便多捡了，结果多捡的也没有成为他们的益处，只不过是制造一个惹神怒气的原因。所以，对以色列人来说，他们是有经历的，现在神就这样提醒他们，绝对的信任神，别让生活和工作的事，来?误了人与神中间的正常关系，这是第四点。
第五点，我们留意神在这里告诉他们，有些事情可以作，有些事情不可作。然后，「耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。」(27节)神跟以色列人立约，神写十条诫命给以色列人。十条诫命就是律法的基础，神说许许多多的话，都是从这十条诫命引伸出来的。现在神吩咐摩西把这些话记录下来，让以色列人好好的听从神的话，因为神是按里祂所说的话与他们立约。意思是很清楚的告诉他们说，必须要谨守遵行神的话，坚定的守住神的话。
我们感谢赞美主！当神第二次把十条诫命写在石版上的时候，神很扼要的用这五点来提醒以色列人，让他们懂得怎样保守自己在神的恩典中。我们看到这些话，便了解到刚才我所提的，在外面看来，好象很严厉，但事实上，神却是给祂的百姓有保护。
神跟摩西说了话，作了该作的事以后，摩西便下山了。他把石版给以色列人看，把神的话说给以色列人听了，我们在申命记里，看出摩西这一次在山上和当中的经历是一个怎么样的经历。这一次摩西在山上又是四十天，在这四十天里，他与神有很紧密的交通，当然这里所提的是整个交通中很重要的一些点滴。这四十天的交通过了以后，虽然那时候，神还没有给人生命，可是在与神那么紧密的交通里，摩西的气质实在是起了变化，特别是在吸收神自己的荣光那方面很有收获。
所以，当他到山下来跟以色列人说话的时候，以色列人看见他的面皮是发光的，这一个发光是光亮到一个地步，叫以色列人忍受不了，就像以色列人头一次看见神降临的现像，他们受不了一样。但神没有叫他们看现像，神只让他们看见一个脸上满了荣光的摩西，一个满了反照神荣光的摩西，就像哥林多后书第五章所说到的情形。以色列当时不能定睛看摩西，所以摩西只好用一块帕子蒙在脸上。这件事，又给我们看出一个大问题来，人在神面前就是这样的愚昧，愚昧到一个地步，当面见神固然不可能，连面对面碰到那些属灵人，好象也受不了。在那样庄严的神的面前，人是何等的需要恩典，这就给我们看见这一次摩西跟神交通的时候，神头一件事就是宣告祂的名的意义。
我们感谢神，因为祂实在是有恩典、有怜悯。因为这一个缘故，人在神面前才能被保存下来。以色列人是这样，我们今天也是这样，也是因里神怜悯，神才给我们去享用祂所预备的救赎大恩。在以色列人的历史里看到了神是用何等的心情来看我们，我们只能说，我们的神是非常可爱的神。所以在诗篇上面，那写诗歌的人就说，「神啊！你的名在全地何其美。」(诗八1)「你可记念的名……」(诗一○二12)感谢主，祂的名实在是可爱，叫悖逆、愚昧的人，能在神的圣洁、公义里得里蒙恩的路。在三十四章里，我们真是看见悖逆的人如何在神的面前承受那不配得的恩典。以色列人是这样，我们也是一样。
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