在二十八章里，神让摩西为亚伦和他的儿子们作圣衣，让他们穿上圣衣可以到会幕里去服事主。在二十九章里，我们更进一步去看一些问题。若是两章并在一起，我们就看见二十八章是重在资格，二十九章则是重在实际。二十八章说到一个服事主的人应有什么资格，他只要在基督里就有了资格。在当时来说，只要穿上圣袍便有资格去服事。当然穿上圣袍的人一定是被拣选的人，如果不是被拣选上的，就算他穿上圣袍也没有意思。一个被拣选的人穿上圣袍，他便成为祭司，可以进到圣所或至圣所里去。但他只是可以进到那里，只是有资格来到神的面前，但要有真正的服事的实际，他还必须在律法底下完成一些手续。若是这些手续没有办妥，虽然他可以进去至圣所，但仍然不能够摸事奉的事。所以二十八章是祭司穿的衣服，二十九章是接受祭司的职分。
承接祭司的职分
怎样来接受祭司的职分呢？我们看第一节，一直看到第九节，我们看到有一些安排，这些安排必要作得完全，不然，亚伦纵有祭司的职分，也不能完成祭司的功能，必须要把手续办完全，才能发表祭司的功能。究竟有什么样的手续呢？就是要借着祭物来让他得到这地位。二十八章有了资格，二十九章让他进入这地位。在没有进入这地位以前，亚伦各人必须作三件事。这三件事作完了以后，他们便可以进入地位。
第一件事，第八节：「到会幕门口来，用水洗身。」他们来到会幕门口，但不能进去，因为还没有接受地位。现在他们要来接受地位，所以他们来到会幕门口，便要停在那里作好那三件事。先用水洗身。第二件是将二十八章所提及的衣服穿上，第三件事是受膏，就是把膏油倒在他们头上去。经过了这三个手续，他们便作完进入地位的准备工作。我们先看这件事到底有什么意思，神为什么要他们作这些事？当然，很清楚的，旧约的一点一滴都是指着新约里基督的所作，所以我们必须要看基督如何把祂所作的作成在人的身上，在旧约里也就如何借着律法显在人身上。
里面的洁净
我们先看洗身，它是将整个人来清洁，当时是用水来洗。在新约里，一个能够到神面前来的人，也需要经过这洗身的经历，但不是用水洗，而是用基督的血来洗。当时的律法是用水来洗身，在新约里是用血来洁净。因此我们看到一件事，洗身以后是穿衣，这两件事连在一起时，洗身便成了里面的洁净，穿衣就是在外面加上荣耀。里面的洁净在新约里就是血的洁净，因为只有血才能叫人得洁净，它不只是洁净人外面的罪行，也洁净了人，又洁净了人因犯罪而被玷污了的良心，叫良心恢复功能，可以在与神交通时有感应。
因此，洗身是叫人看到里面的洁净，没有里面的洁净，人便没法与神交通，因为交通给被玷污的事阻挡了。里面洁净了，人与神的交通便得以恢复。二十八章叫我们看见在基督里的地位，二十九章是在基督里的实际。二十八章给我们看见基督的所是和所作，成了我们在神面前的资格。二十九章就更清楚地指出基督的所作，成了我们在神面前的实际。有了这实际，接受服事的职分才有根据。
外面加上荣耀与华美
里面洁净了，然后便是穿衣。穿衣是从外面将基督的荣耀加进去，将神起初给人的形像恢复过来，叫人在神的心意里与神有交通。我们知道神造人时是照着祂的形像去造的，神的形像就是荣耀，现在穿衣就是将人失去的荣耀，借着基督恢复在人身上。这样一来，在荣耀里的神和在荣耀里的人就有了相交的条件。
二十八章提到穿衣是把基督的一切都显在被造的人身上，如果神的荣耀没有恢复在人身上，人和神的交通便有了限制，不是不能交通，但那交通是非常的有限。我们在神面前实在能够体会这件事，我们越看见神在我们身上的恢复是怎样的内容，我们与神的交通便会更深入和更丰富。好象一个初信的弟兄或姊妹，他与神的交通恢复了，但他对神的认识和领会神的所作是有限的。他对神的荣耀、丰富和经历自然也很有限。在这样的经历下，他与神的交通也就很有限。我们可从初信的弟兄姊妹的祷告中看得出来，他们的祷告会有一段时间停留在赦罪的恩典这事上，这当然好，因为人接受赦罪的恩典是很大的事。从神在人身上作工的目的来说，这就不够完整和丰富。初信的弟兄姊妹在他们的追求里，他对神的所是和所作慢慢的有一点认识，你就从他们的祷告里发觉他们祷告的内容丰富了，他与神的交通也摸到了一些更荣耀的，甚至是摸到宝座上的心。
比方说，你同一个初信的弟兄姊妹提到新耶路撒冷，他们就似懂非懂，但一个在神面前有成长，认识神更丰富的弟兄姊妹，他们里面就会有共鸣。我再说一个很实际的例子，好些年前，我们读雅歌书，在第一章里有两三句话，「我虽然黑，却是秀美。」在读这段经文以前，没有太多弟兄姊妹能懂这个。读过了经以后，弟兄姊妹有些体会了。我们便看到一段时间里，特别在擘饼聚会里有这样的事，在祷告聚会里也出现，一些弟兄姊妹用这两句话来祷告，有些弟兄姊妹里面也能够「阿们」，都晓得我们这些人，在神面前是没有价值可言的，我们是黑的。但感谢神，祂将我们放在基督里，我们便因为基督的缘故成为秀美，黑便不再是什么东西了。但若我们现在再将这两句话放在擘饼或祷告聚会中，能够响应的恐怕就没有多少人了，原因是他们不懂神的事情，就是懂得神的事情，却又不明白这句话在圣经里是讲到我们在神面前的实际。故此，他们就没有发生共鸣，因为他们不晓得你在那里说什么，他们不懂这两句话有什么意思。但当我们多认识和经历了神，我们与神交通的深度便有点份量，我们的交通便宽广了。穿衣，在外面加上荣耀，让人认识神所作是何等的荣耀，让人经历基督里的丰富怎样成为人的所有。洗身和穿衣并在一起，一个是里面的洁净，一个是外面加上荣耀。
接受圣灵的恩膏
穿衣之后，第七节：「就把膏油倒在他的头上。」现在是将膏油倒在头上，这个很有意思。摩西将衣服穿在亚伦身上，然后把冠冕戴在他头上，然后再把「归耶和华为圣」的牌子挂在冠冕上。穿戴整齐以后，便将膏油倒在亚伦的头上。要注意，是倒在亚伦的头上，其实就是倒在冠冕上。经过膏油倒上去，亚伦便完成了准备的工作，这个准备是准备承受祭司的责任。我刚才说，膏油是倒在冠冕上，记得诗篇上的话，「弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。就如贵重的膏油倒在亚伦的头上，流到胡须又流到衣襟。」当你看到诗篇这些话时，你会看到倒在亚伦头上的膏油不是一点点。就算不是倒在冠冕上，真的是倒在他的头上，也不是一点点。但那些膏油倒在冠冕上，流倒胡须和衣襟，你便看见那是很大份量的膏油，若是少一点，恐怕冠冕已经将它们吸掉了，但冠冕没有把它们吸掉，还有许多的膏油向下流。
这就说明了是大量的膏油的膏立，而膏油在圣经里一直是圣灵的代号。因此受膏的事情说出了新约所说的圣灵的充满，或是圣灵住在我们里面，到了满溢的地步，就是说我们丰丰富富的有了圣灵作供应，我们非常明确地受着圣灵的管理。因为膏油是倒在头上，而头是整个人的中枢，这中枢若被圣灵来管理，整个人也就让圣灵来管理。所以用膏油来膏立是表明活在圣灵的权柄下，这是承接职分以前要准备的工作。我们注意，膏油只是膏大祭司，祭司是没有膏油倒在头上的。而整套的圣衣是穿在大祭司身上，祭司只有内袍、裹头巾和腰带。二十八章已经提到大祭司是预表基督，祭司们是活在大祭司的管理、带领和供应下，所以大祭司受膏也就是将祭司都包括在里面。
取用主所作的进入实际的事奉
一至九节说到承接职分所要作的手续。一至三节是说到献祭所需用的对象，四至九节说到洗身、穿衣和膏立。我们按着次序来看，献祭是主要的工作，接下来的洗身、穿衣与受膏立是辅助的动作。没有辅助的动作先准备好，主要献祭的事也就不能作。我们要注意，关键是在受膏，如果没有受膏的人，职事便不能显明，所以必须有受膏的人才能有职事的显明。一个受膏的人必须是里外也被神恢复过来的，所以二十九章先是献祭的事，献所用的事物，然后提到这三个手续。但是，实际去作的时候，那个次序就刚好翻过来，先作好那辅助的再作主要的。现在辅助的已经作好了，就把主要的带出来。
我们去注意第一到第三节，献祭的事物是什么？首先我们注意第一句：「你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分。」怎么使亚伦和他的儿子成圣呢？怎么让亚伦和他的儿子接受祭司的职分呢？神就说：「要如此行。」按着神吩咐的去作，要这样作，这样作过了，亚伦和他的儿子就成圣了，就承接祭司的职分了。究竟要怎样作呢？「取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，无酵饼，和调油的无酵饼，与抹油的无酵饼，这都要用细麦面作成。这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只羊牵来。」你们要注意他们承接圣职的时候，第一要成圣，然后接受职分。他们怎样成圣呢？我们看到刚才的手续，有了刚才的手续，他们就成圣了，也就是分别出来，成为不平常的人，和以色列民有一点区别的人了。那区别在什么地方呢？并不是说他们比以色列民高一等，而是说他们能靠近神，他们能在神面前享用更多的恩典，可以服侍神。
我们注意一个公牛犊，两只无残疾的公绵羊，然后就是无酵饼。我们再注意，这里提到三种无酵饼，一个是没有调油的无酵饼，一个是调油而作的无酵饼，一个是抹油作的无酵饼。都是无酵饼，为何要分作三种呢？我们感谢赞美主，无酵饼是用作素祭用的，上面说的公牛犊和公绵羊是用作献祭用。既然是素祭，同是无酵饼，为何有三种不同的情形呢？当然，神有祂的目的在这里，因神要表达一个事实，神说是三样就是三样，因为上面说「要如此行」，也就是说定规要这样作，你跟着去作就对了。我们首先看，为何是三种无酵饼。普通的无酵饼就是素祭所表达的毫无瑕疵。调油的无酵饼，不单是没有瑕疵，也满了油。抹油的是涂在外面，那就是叫人在外面也看到有油的涂抹。我们这样说就很容易明白了，圣洁没有瑕疵，而且满有圣灵，那是调油。同时也显出圣灵的恩赐，或者是圣灵的能力，这个就是抹油，是显明在外面的。调油就是混合在里面的。不调油和不抹油的就表明圣洁没有瑕疵。我们晓得这几样事物了，我们就看怎样叫他们成圣。
因为作了上面的几个手续，他们在地位上成圣了，现在他们要接受祭司的职分，怎样去接受呢？我简单的提一下给弟兄姊妹注意，就是借着献祭来接受。这里有多少个祭呢？我们按着次序来看，头一个祭是公牛，这一个公牛所献上去的是赎罪祭。先前的洗身、穿衣和受膏，是从地位上作显明，虽然洗了身穿上衣服，有膏油的倾倒，亚伦这个人仍然是亚伦并没有变成基督，所以亚伦这个人必须在神面前有一个明确的解决。亚伦是亚当的后代，亚当的后代在神面前怎样，亚伦也是怎样，所以亚伦虽然经过那几个手续，他本身仍是一个罪人，所以他是罪人的事实必须要解决，就是在神面前的实际必须要解决。怎样去解决这罪人的实际呢？就是借着赎罪祭来作成。所以，你看到亚伦和他的儿子们就按手在公牛的头上。
我们还没有读到利未记，所以我们不太了解按手在公牛头上有何意思。我们简单来说一下就够了，按手有几个意思。头一个意思就是联合，另一个意思是祝福，第三个意思是交通，也可以说彼此接纳。现在亚伦在献祭上的按手是那一个呢？当然不是交通的按手，也不是祝福的按手，乃是联合的按手。亚伦和他的儿子们按手在这祭牲头上的时候，也就是说亚伦和这公牛犊已经联合了，现在要解决亚伦的难处和他作罪人的实际。怎样去解决呢？就是公牛去替他死，公牛成为祭牲被杀了，被烧在坛上，这样替亚伦赎罪，当然这是说到基督成为我们赎罪的替身。但是我们注意，神告诉摩西该如何作的时候，明显说出了一件事。如果没有赎罪的祭牲，就算亚伦穿上圣衣，也不能在神面前服侍，因为没有解决罪的问题，所以头一个献上去的是赎罪祭。
有一件事我想跟弟兄姊妹提一下，第十四节说「公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外」，像这样的赎罪祭，我们读利未记就知道，祭牲的血要带到至圣所里弹在神的面前。但现在献这样一个祭的时候，血却没有带进至圣所，却是把血抹在坛上，然后整盆的血倒在坛那里。为什么不带进至圣所呢？这是明显的在那时根本没有一个人能进去至圣所，亚伦还没有接受大祭司的职分，虽然他已有了那个名称，但实际上却没有得到那职分，所以在那时根本没有人至能到圣所。这是在以色列中间会幕建成以后头一次献祭，因此那血只好完全倾在坛那里。
你们看见神的安排从来都是那么细致和完整的，自从这次赎罪祭牲献上以后，对亚伦来说，他的罪的问题在神面前过去了。对神与人的关系来说，那一个赎罪祭牲的流血就打开了进入至圣所的路。弟兄姊妹，这句话是非常严肃的，我们读希伯来书第十章就很清楚，但在这里你所看到的第一个祭牲献上的时候，至圣所的路还没有打开。第二个祭牲献上的时候，至圣所的路已经打开了。这是很大的事，我们如不留意这一点，我们一下就忽略过去，我们就忽略了至圣所的路是如何打开的。我们没有想到这句话与希伯来书第十章内所说借着耶稣的血，为我们「打开了一条又新又活的路」，一直到「领我们到施恩宝座前」的这事直接有关的。这是头一个献上的祭，然后呢？弟兄姊妹要注意，他们牵一只公绵羊来，这只公绵羊是用作什么呢？这公绵羊是作燔祭用的，燔祭就是整个祭牲烧在坛上，没有保留一点点，全都烧在坛上，这叫燔祭。这燔祭的意思是什么呢？寻求神的悦纳。感谢赞美神。一个罪得赦免的人到神的面前来寻求神的悦纳，不是一点点的悦纳，又一点点的悦纳。赎罪祭已完成它的功用，现在献上的这个燔祭，就不该是一点点的悦纳，而是完全的悦纳，没有剩下一点点在神面前不被悦纳的，整个的烧在神面前。
这燔祭站在人这方面来说，是人向神的奉献，不为自己留下一点点。站在神那方面来说，神收纳人所献的一切。我们注意，我们这个人虽然得救了，但神不能说这个人得救就完全被悦纳。我们看到那个事实，神悦纳我们这一个人，这是救恩里的一个事实，但是神悦纳我们整个的人，就必须我们这个人在神面前能脱离自己。一个人能脱离自己，献上自己，就不是在得救的那一刻完成的。得救是我们有资格来到神面前，而燔祭是自己被对付，对付到一个地步，整个自己被烧成灰，在坛上没有一点自己的存留，这样，神才能完全的悦纳我们这一个人。因此我们看到，这燔祭，在人的这方面是寻求神的悦纳，在神的那一方面是神能够悦纳我们这一个人。这是一个很不简单的事，如果我们留意燔祭的意义，我们就懂得第二个祭是燔祭。
在这里我们停一下。按着神向人启示的次序，从利未记一开始就看到祭的次序，第一个祭是燔祭，第二个是素祭，第三个是平安祭，第四及第五个是赎罪和赎愆祭。赎罪祭和赎愆祭是同一个祭，但有不同的功用，赎罪祭在律法上说是对付比较严重的罪。赎愆祭在律法上说是对付生活上的罪，就是在人眼中看来在日常生活中一般的过失。但是神给我们看见这两个祭是同一个条例，同一个条例就给我们看到在神眼中罪是没有大与小的区别，不管是大或小，你也要献祭赎罪，这个以后我们再详细去看。
如果按着神的次序，先是燔祭，神说出神要完全得着人，神是如何完全得着人的呢？他必须要一个人完全没有瑕疵，这是素祭，所以素祭是神启示的第二个祭。然后这个人是充满神的恩典的，所以这个人是不住在神面前感恩，这个是平安祭，平安祭就是感恩祭。一个人如果能不住的感恩，祂必须与神中间没有间隔，隔在神与人中间的就是罪，所以神也安排第四及第五个祭来解决人的罪，这是神的次序。
但是在人这方面，那个情形就不一样了，刚好是倒转过来。人到神面前来，第一件事是必须解决罪，罪得不着解决，人根本就不能见神的面，怎能去承受恩典呢？如何能靠着神的恩典进入没有瑕疵、完全圣洁呢？然后再让神完全的悦纳呢？所以在人的次序方面是刚好与神启示的次序相反的。在这里，我们看到了，亚伦现在成为大祭司，亚伦是人，成为大祭司的情形就是这样，所以他第一个献上的是赎罪祭，先解决与神交通的难处，第二个就是完全奉献的祭，完全脱离自己的祭，我们感谢赞美神，这是燔祭。
我们要注意，作到这个地步，亚伦已经献上了两个祭。以后，他承受了祭司的职分没有？还没有。什么时候他才把那职分接过来呢？他必须要献上第三个祭，也就是他必须把第四及第五个祭献上。我为何这样说呢？因为我们在这里看到一件事，因为第三个献上的祭，主要是一个平安祭，然后是一个素祭。这个平安祭和素祭是合起来一起献的。今天晚上我们没有足够的时间进入平安祭和素祭，但是我必须指出这个问题，亚伦和他儿子们接受这个职分，那一个重点是在献平安祭的时候，平安祭和素祭一献上，就献完了，那个职分就接了过来，所以接受职份的实际是在献上平安祭和素祭的时候。我们进一步来说，在献平安祭以前，所有的工作都是为了平安祭，因为平安祭是承接圣职的主要手续。
在结束之前，我要指出一个问题让弟兄姊妹注意。亚伦成为祭司，最重要的部分是他在神面前献这些祭，我们若是注意的话，我们就能发现，在献祭的事上是神所启示的五个祭都出现，不是当中的一两个祭，就是赎罪祭、燔祭、平安祭、素祭。但是我们提过了赎罪祭和赎愆祭是同一个条例，所以赎罪祭就包括了赎愆祭。所以这里好象是四个祭出现，实际上是五个祭全在这里。
弟兄姊妹要注意，这五个祭实际上是什么呢？是基督在人身上所作的总合，也就是完全的基督在人身上的显明，因此我们在这里看到一件事。亚伦作大祭司，是进入至圣所。他儿子们作祭司是进入圣所，用今天的话来说是事奉，在当日来说也是事奉，但我们看他们事奉的起头，我们看到什么事呢？五个祭都出现来成全他们的事奉。也就是说，一个事奉的人必须是一个完全享用基督的人，一个不完全享用基督的人，他的事奉就受到限制，甚至是不能事奉。他可以有工作，但不是事奉，这个是我们一直以来所强调的。我们一直说，我们的事奉不是要工作，当然事奉里一定有工作，但我们必须要有一个很清楚的认定，工作不一定是事奉。在亚伦和他儿子们承接圣职的时候，我们看见神是如何安排人在祂面前的事奉。
我们感谢主，在旧约的时候，律法是这样定规，每一次，每一个人被膏立作大祭司时，都要这样作，他们当时也许并不了解为何神要他们这样作。到了新约，我们看清楚了。罗马书十二章，一开始就把人带进事奉的生活，但是这事奉的生活是如何开始呢？先是进入救恩，再次是向神奉献，进入救恩又有神面前的奉献，然后事奉才开始。到了新约，我们看得更清楚了。我们感谢赞美主，在旧约的律法上所记载的，如果我们不了解里面的意思，我们就感到很乏味。但我们了解了当中的实意，我们不能不感谢主。我们看见一件事，从旧约到新约，主都是按着主自己所定规的原则来领人进到主的荣耀里。在人这方面呢？也就是按着神的定规来跟随，结果就是进入荣耀里。我们感谢主，我想今天晚上就停在这里。
，然后选择