问：马太16：18～19耶稣说：”我要把我的教会建造在这磐石上。”这磐石是否指彼得？若然，保罗为什么说：”因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”？又天主教根据太16：18而守行教皇制度，应如何解释？
答：无论上述之”这磐石”是否指彼得，天主教的教皇统治权都是没有根据的。兹分两点解答：
1.”这磐石”，照笔者个人认为虽然其最自然之解释应指彼得。但亦可能指彼得所承认之信仰 — “你是基督，是永生神的儿子。”因为：(1)主耶稣说：”……你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”是紧接在彼得承认基督是永生神的儿子之后。(2)特别先提”你是彼得”含有取意彼得名字之意义以论及他如何建立其教会之意。这对于彼得是一项亲切的勉励，以激发他当名符其实地坚持他所认定的信仰。
2.天主教的教皇统治权以本处之经文为根据是毫无理由的：
(1)主耶稣纵然在这里以彼得为教会之根基，并给他属灵的权柄”凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” — 但彼得并非教会唯一的根基，其他使徒也是教会的根基，而真正的根基乃是耶稣基督，是教会的房角石 — “并且被建造在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石。”( 弗 2:2)并且同样的权柄也在稍后赐给其他门徒(见太18：18)。天主教教皇独一的统治权是无法以主赐权给彼得为根据。
(2)主耶稣教训门徒说：”你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”(太20：25～26)又：”因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”(太23：8～9)教皇的制度却与上述主的明训背道而驰。
(3)初期教会(耶路撒冷教会)的领袖绝不止彼得一人。雅各、约翰在教会中的地位与彼得不相伯仲(徒15：15～29；加1：18～19，2：9)。若因彼得是最初教会之领袖，便是教皇，则其他使徒如何？
(4)彼得虽然在十二使徒中有带头作用，在许多事上”占先”，但主耶稣从未在他们之中分别等级，或权力地位方面有任何正式的分配。反之，他们十二个人的职位，常被看作一个特殊整体(太19：28；启21：14；徒1：17，22，24～26)。从未指明其中一人之职位，可供后人承继。
(5)即使十二使徒之职任可由后人承继，则十二使徒最后去世的不是彼得乃是约翰，则应被别人承继其职位的应当是约翰不是彼得。
若一定要说只有彼得之职位才可以被别人承继，则最后离世的既是约翰，自然最有资格承继彼得职位的就是约翰了。但约翰在晚年所写的书信和启示，从未表示他是一位教皇，或承继了彼得的什么权力。反之约翰倒是自称为”长老”(约叁一；约贰一)。
(6)使徒彼得从未自认是众使徒之领袖，更未自认为教皇，他和约翰一样在晚年时都在教会中作长老的牧养工作(彼前5：1～4)。
(7)彼得在他的后书中说：”我以为应当趁我还在这帐棚的时候题醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了。”(彼后1：13～14)可见彼得后书可算是彼得去世前的遗言。这样，若有关彼得之职位需要什么人承继的话，在彼得后书中理应有所交代，但彼得后书中连略为近似的话都没有一句。
(8)在教会中并无比使徒更大的职位。所有提及教会职位的经文，只不过是：”第一是使徒”(林前12：28；弗4：11)，而”使徒”与”教皇”可谓风马牛不相及，一切有关使徒职位之经文都与教皇无关。
(9)使徒保罗虽然不是十二使徒之一，但他的属灵地位和工作显然都不在彼得之下 — “我想，我一点不在那些最大的使徒之下”，”却没有一件事在那些最大的使徒以下”(林后11：5，12：11)。并且保罗所照顾的教会范围，远较彼得为广，甚至天主教所认为彼得作教皇的地方 — 罗马教会，也受保罗照顾(罗1：5～8)。
(10)圣经从未明说彼得到过罗马，保罗则有记载( 徒 28:16)。虽然彼前5：13的”巴比伦”，一般解经家都认为是暗指罗马，但究竟不是明文。
总之，按以上各点看来，天主教教皇之权力和制度，在圣经中没有根据，它只能算是属人的一种宗教组织和制度罢了。
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