问：太24章40～42节说：”那时，两个人在田里，取去一个撇下一个。两个女人推磨；取去一个，撇下一个。”究竟是取去的得救，还是撇下的得救？既说”挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”，则挪亚时不是：被洪水冲去了的不得救，留下义人一家八口得救么？
答：关于太24章40节”取去一个，撇下一个”究竟是被”取去”的算为得救还是被留下的算为得救这个问题，要看解经者对圣经中整个预言的见解如何而定；特别是对太24章全章的解释，关系更密切。如果对太24章的见解不同，便必然牵连着对这两节的解释也不同了。
但若仅根据上文37节：”挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”，以推断这里”取去”是指不得救的信徒，”撇下”是指得救的人，理由是不够充份的。因为：
(1)”挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”这句话，最自然的解释，是形容主将再来的”日子”(36节)，世人的情形，正类似洪水以前的日子那样；那时，人们”照常吃喝嫁娶”，不以为会有洪水来到，但不知不觉洪水却来了。照样，人子降临之前的日子，人也照常吃喝嫁娶，不以为”人子”会再来，但那日子却在人正说平安稳妥的时候忽然来到( 帖前 5:3)。但如果用这句话来形容下文40节的”取去”与”撇下”就很牵强；因为若是那样，则”挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”便不是描述主再来前世人那种不以为意的态度，而是描述主再来之时世人之被”取”与被”撇”之方式一如挪亚时代者，这便不合上文36至39节一贯的意思。
(2)何以见得”取去”这两个字必然是指不得救的人，”撇下”这两个字必然是指得救的人？圣经中神曾”取去”以诺，却不是灭亡而是与神永远同在；又曾”把不义的人留在刑罚之下”( 彼后 2:9)。(注意：彼后2章9节之”留在刑罚之下”的人正是指上文5至6节挪亚与罗得时代的不信者。)
再者，用”取去”与”撇下”以形容主再来时的两等人是很适合的；但用来形容挪亚时代的两等人 — 得救者与灭亡者，便不适合。因主来的时候有得救者被提与不得救者不能被提的分别；但挪亚时代的得救者与灭亡者，却不是”被提”与”不被提”之分别，而是”进方舟”与”不进方舟”之分别；他们都在世上，并没有人在未死之前被提到另外的地方去。所以用太24章40节的”取去”与”撇下”这两个字眼套在创6章至7章中挪亚时代的人，以形容他们的得救或灭亡，然后再以那些进入方舟的人代表太24章中”撇下”的人，又以不进方舟的人代表太24章中”取去”的人，根本就不合宜。
因此，我们只可以较广义地引用37节的话：”挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”，以说明主再来时也像挪亚的日子那样，有得救与灭亡这两等人的分别，却没有理由把这37节的意思限于指着：挪亚时代的人”怎样”留在方舟里的便是得救，被洪水冲去的便是不得救，所以主再来时”也要怎样”被留下的才得救，被取去的就是不得救。因这37节的意思是直接和38节、39节相联的，并且到39节末句便已经完满(注意：37节说：”……人子降临也要怎样”，而39节末句则说：”……人子降临也要这样”，而与40节”……取去一个，撇下一个”在意义上并无直接的关系。
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