将被绊倒的责任归咎于他人，会使你看不见自己性格上的缺点。
第六章、逃避现实
“常常学习，终久不能明白真道。”（提摩太后书三章7节）
常常有人问：“要等情况糟到什么地步，我才能离开教会或事奉的团队？”我回答：“是谁差你到目前这个教会？”
绝大部分的答案，是“神”。
“如果是神差你来的，”我答道：“那么除非神让你走，否则不要离开。倘若神保持静默，通常祂是说：‘别作任何改变，不要离开。留在我带领你去的地方！’”
不论事奉的状况如何，惟有当神明确指示你离开，你才会带着平安离去。
“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。”（以赛亚书五十五章12节）
因此，你的离去并非基于他人的行为或态度，而是由于圣灵的带领。所以，你离开某个事奉岗位，并不是根据事情有多么糟而定。
怀着被绊倒或论断的灵离去，绝非神的本意，那是对环境作出的反应，而非依据神的引导而行动。罗马书八章14节说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”请注意，并不是：“凡碰到困难就作出反应的，都是神的儿子。”
当新约圣经在使用儿子这个词时，几乎每次都是源于两个希腊字：teknon和huios。teknon的定义是“单单因出生的事实而成为儿子”。
当我的长子艾德森（Addison）出生时，单单因他是从我和我妻子而出的事实，他便是我——约翰•毕维尔的儿子。当他与众多新生儿同在育婴室里，你无法根据他的个性来认出他是我的儿子；亲友来访时，惟有藉着婴儿床上方的名牌才能认出他来。他并没有任何特别之处，使他容易和其他的婴儿分别出来。艾德森被视为约翰和丽莎•毕维尔（Lisa Bevere）的儿子（teknon）。
罗马书八章15-16节使用了teknon这个字。经文说，因为我们接受了收养的灵，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（teknon）”。当一个人接受耶稣基督为主，出于这个新生的事实，他便是神的儿子（参考约翰福音一章12节）。
另一个在新约里被译为儿子的希腊字是huios，多半被用以形容“因具有父母的人格或特征，而被认出是儿子”。
当艾德森慢慢长大，他的长相、行为开始像他的父亲。他六岁时，丽莎和我外出旅行，便将他留给我父母照顾。我母亲告诉丽莎，艾德森简直就是爸爸的翻版，他的个性像极了我在他那个年纪时的样子。他越长越像他的爸爸。现在，他被视为约翰•毕维尔的儿子，不仅因为他出生的事实，也因他的个性和特质与他的父亲相似。
简言之，希腊字teknon意指“婴儿或稚嫩的孩子”，而huios则多半用来形容“长大成熟的儿子”。
再来看罗马书八章14节：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子［huios］。”我们清楚地看到，乃是长大成熟的儿子被神的灵所引导。不成熟的基督徒比较难以跟随圣灵的带领，较常依据所遭遇的景况作反应，并显出情绪化或出于自我理性的反应，尚未学习单单倚靠圣灵的引导而行。
随着年龄的增长，艾德森的性格也在发展中。他越成熟，我交给他的责任就越大。他若不成长是不对的。同样地，神的心意并不愿我们停留在婴孩的阶段。
面对困难的处境，是促使艾德森个性成熟的一个方法。他开始上学时，遇到了一些“小流氓”。当我听到这些粗暴的小孩对我儿子的所作所为时，便想挺身介入。但我知道那样做是不对的，我的介入会拦阻艾德森的成长。
于是，我和妻子继续在家中辅导他，以训练他在学校中能面对同学的欺负。他借由在受苦期间顺从我们的劝告，人格便开始长大成熟。
这与神对待我们的方法类似。圣经上说，“祂（耶稣）虽然为儿子（huios），还是因所受的苦难学了顺从。”（希伯来书五章8节）。
时间是身体成长的要素，两岁的孩童不会身高六呎。学习则是智识成长的要素。灵命的成长则无关时间也无关学习，而完全关乎顺服。请看彼得所说的：
“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼得前书四章1节）
与罪断绝的人，乃是神完全顺服的儿女；他是长大成熟的，会选择神的道路而非自己的道路。就如耶稣藉着苦难而学会顺服，我们在困境中也学习同样的功课。当我们顺服神借由圣灵所启示的道，便得以在冲突与苦难中长大成熟。我们所拥有的圣经知识并非关键，顺服才是关键。
现在，我们可以理解个中原因了。为何教会中有人已作基督徒二十年，很会引用经文，听过上千篇讲道也博览群书，却仍是属灵的婴儿。原来，每当他们遭遇困境，便会以自己的方法作自我保护，而非依靠着圣灵来作回应。他们“常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书三章7节）。他们因为不行道，所以不能明白真道。
我们若要长大成熟，就必须在生命中行出真理。单是心里赞同却不遵行是不够的，即使我们继续不断地学习，不顺服就永远无法长大。
自我保护
基督徒常常拿被绊倒而无法顺服，作为自我保护的借口。怀着被绊倒的心，却以为是保护自己，这是错误的。因为你把过错都推给别人，以致无法看见自己性格上的缺点。你从来不面对你的角色、你的不成熟或你的罪，因为你只看见对方的错。所以，神本来要借由敌对的环境来培养你内在的品格，结果却白白错失一个机会。被绊倒的人逃避面对事情的症结，最后逃之夭夭，成为一个属灵的流浪者。
最近有位女士告诉我，她的朋友离开一个教会，开始参加另一个教会。她邀请新教会的牧师吃晚餐，聊天时，牧师问她为何离开先前的教会，她便将该教会领导阶层所出的问题都告诉他。
牧师听完后试着想安慰她。根据我的经验，明智的处理方式应是：牧师以神的话鼓励她，处理她的伤害和批评的态度。若有必要，应建议她重返之前的教会，直到神使她在平安中得释放。
当神在平安中释放你时，你不会觉得有压力要为自己的离开辩护，也不会有压力要去论断或揭露先前教会的问题。我知道，迟早她也会以对待先前教会的态度，来对待新的牧师及他的领导阶层。当我们仍然存有被绊倒的心态时，就会透过这种心态来看每一件事。
有一个古老的比喻恰好与此吻合。回溯当初新移民往西部搬迁的时期，一位智者站在位于西部一个新兴城镇郊外的小山丘上。来自东部的新移民要进城安顿之前，都会先遇见这位智者。他们热切地询问他有关城内居民的情况。他以一个问题来回答他们：“你们所离开的那城，居民是什么情况？”
有些人说：“我们所离开的那城真是邪恶，人们爱说没有根据的闲话，占无辜者的便宜，到处是窃贼与骗子。”
智者回答：“这城和你们所离开的那城没什么两样。”
他们感谢这位智者，使他们免于重蹈覆辙，又跳入同样的火坑。然后，他们继续往西边迁移。
接下来，另一批抵达的移民也问了相同的问题：“这城怎么样？”
智者又问：“你们刚离开的那城怎么样？”
这些人回答：“那个城很棒！我们有亲爱的朋友，大家都为彼此的益处着想，互相照顾，所以从来没有任何缺乏。如果某人发生重大的事，大家都会聚集前往帮忙。若非我们感到有必要为下一代拓荒辟土，离开还真是困难的决定。”
智者又以先前同样的答案来回答这批人：“这城和你们所离开的那城没什么两样。”
这些人欣喜地说，“我们就在这里安顿下来吧！”
他们对先前经历的看法，便是他们对未来处境的看法。
你离开一个教会或断绝一份人际关系的方法，便是你加入下一个教会或建立另一份关系的方法。耶稣在约翰福音二十章23节中说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
当我们因着被得罪而心怀苦毒，便是留下他人的罪。我们若心怀苦毒地离开某个教会或断绝与某人的关系，我们也会以同样的态度进入下一个教会，或建立另一份关系。当新的关系又出现问题时，很容易就会选择再度离开。我们所要处理的不仅是来自新关系的伤害，同时也要处理前一份关系中所留下的伤害。
据统计，离婚人口中百分之六十至六十五的比例，会于再婚之后又再次离婚。4离开第一次婚姻时的态度，决定了一个人如何进入第二次的婚姻。他们对前一任配偶的不饶恕成为第二次婚姻的拦阻。他们在责怪他人的同时，看不到自己的角色或人格上的缺点。更糟糕的是，现在又加上了被伤害的恐惧。
这个原则不仅限于婚姻的问题，也适用于所有的人际关系。一个曾经与其他事奉者共事的人，加入我们的事奉团队。他曾被上一位领导者所伤害，但事情已经过去，我觉得神带领我去邀请他加入我们的事奉。我相信，他正处在克服这份创伤的过程中。
我以电话联系他之前的雇主，与他分享我欲邀此人共事的想法；他鼓励我，并认为这是明智之举，因为他知道我对他们两人都很关心。他相信当此人与我们同工时，会得到完全的医治。我告诉双方，我会为他们彼此关系的医治与复合祷告。
当此人加入我们的团队时，几乎立即就出现问题。我作了处理，但只得到暂时的缓解。他似乎摆脱不了先前的伤害，仍经常被困扰。他甚至指控我和他前任的领导者做同样的事。
我感到担忧。相较于他身为同工所能为我付出的，此人的快乐对我而言更加重要。我希望看到他得医治，因此为他开了许多特例，是其他同工未曾享有的。
仅仅两个月后，他便辞职了；他又再度陷入先前的处境中。他离开时说：“约翰，我再也不会加入其他的事奉了。”
我祝福他，看着他离开。我们爱他和他的妻子。令人难过的是，在他离开的事奉上有着他生命中极大的呼召，虽然这并不意味着他在其他的领域不会成功。
他走后，我因为担忧而寻求神。“主啊，正当我们双方都觉得妥当时，他为何如此快就离职呢？”
几个星期之后，神透过一位有智慧的牧师朋友，回答了这个问题。“很多时候，人的心里若定意要逃离神希望他们去面对的景况，祂是会允许的。”
然后，他转述了以利亚逃避耶洗别的故事（参考列王纪上第十八至十九章）。以利亚刚杀了拜巴力和亚舍拉的邪恶先知，这些人带领整个国家陷入偶像崇拜，并与耶洗别同坐席。当耶洗别听到此事，便威胁要在二十四小时内杀害以利亚。
神希望以利亚面对耶洗别，然而他却逃跑了。他灰心沮丧甚至祷告求死，因为他实在没有条件完成任务。神差遣天使以饼喂食，并允许他逃了四十昼夜，来到何烈山。
他到达时，神问他的第一件事是：“以利亚啊，你在这里做什么？”
这似乎是个奇怪的问题。神在旅程中供应他食物，允许他逃跑，却在他抵达时只是问：“你在这里做什么？”神知道以利亚定意要逃避困境，所以祂允许他逃，即使从祂的问题中，显然可以看出这并不是祂原本的计划。
祂接着对以利亚说：“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏……宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”（列王纪上十九章15节）后来，借由以利沙和耶户的事奉，这个邪恶的王后和她的统治权皆被摧毁了（参考列王纪下第九至十章）。达成这个任务的并不是以利亚，而是神要他去膏抹、以取代他的接棒人。
那位牧师对我说：“我们若定意不去面对困境，神确实会让我们走，即使这并非祂完美的旨意。”
之后，我想起民数记第二十二章的一个事件，也说明了相同的观点。
巴兰想去咒诅以色列子民，因为如此做会使他个人获得极大的利益。
巴兰一开始先求问神是否要去，神向他显明不得前往的心意。当摩押的使臣带着更多钱财并赋予他更大的尊荣二度前来时，他再次求问神。倘若你认为神会因为巴兰可获利更多、更尊贵而改变心意，就太荒谬了。但这一回，神说要与他们同去。
神现在为何改变祂的心意呢？答案是：神并没有改变祂的心意，而是巴兰如此执意前往，所以神让他走。这也是为什么，当他真的前往时，神就向他发怒了。
当神在某件事上已经向我们显明祂的心意，我们却因不顺从而使祂厌烦，祂便会任凭我们随己意行，即使这有违祂的初衷，甚至对我们并不是最有益处的。
神的计划通常是要我们去面对并不想面对的伤害或态度；我们所逃避的那件事，正是会为我们的生命带来力量的事。拒绝处理被绊倒的事，无法使我们逃离问题，只会使我们得到暂时的解脱，因为问题的根源并没有解决。
我透过与那个年轻人同工的经验中，学到了关于绊倒人的事与人际关系的功课。如果你容许一份关系中存在着苦毒和被得罪的伤害，那么你就不能与他人建立一份健康的关系。医治是必要的。那个年轻人即使不断地说已经原谅了对方，但事情其实没有被忘怀。
爱能遮掩许多的过错，因此未来才有盼望。我们若能真正克服被绊倒的事，才能一心追求和睦。眼前的时机或许不对，但我们心里总是在等待和好的机会。
这事之后，一个有智慧的朋友说：“有句古谚是这样说的：‘一只曾被热水烫伤的狗，见到冷水也害怕。’”现今有多少人惧怕能带来更新的冷水，是因曾被热水烫伤而尚未复原呢？
耶稣要医治我们的伤痛，我们却常常不让祂进行医治，因为那通常是最不容易走的路。惟有谦卑和舍己，才能带来医治与灵命的成熟。即使那人带给你极大的伤痛，你仍要下定决心看重他人的益处胜于自己的益处。
骄傲是行不通的，惟有那些宁愿冒着被他人拒绝的危险，追求和睦的人才有路可走。这是一条引向屈辱和卑微的崎岖小径，但却是通往生命的道路。
，然后选择