我们一直在谈神的话语-圣经的种种奇妙功效。当我们凭信心和顺服领受神的话语时，神的话语会在我们身上产生实际功效。我们已经谈到其中的七个功效，让我们先稍稍总结一下：
1．信心；2．新生命；属灵养分；4．治全体的良药，也是保全身体健康的妙方；5．是人心的亮光，使愚人通达；6．战胜罪和撒旦；7．洁净使人成圣。
现在，我们要仔细看一看圣经对信徒的另外两个功效：
镜子
圣经告诉我们，神的话语是一面属灵启示的镜子，雅各书第一章第25节描写了神的道在这方面的工作。其实，雅各在前两节，即第21-2节中已经告诫我们说，要让神的道在我们里面起作用，需要我们符合两个基本的条件：第一，温柔的心领受神的道；第二，不但要听道，而且还要行道。
雅各警告我们说，如果我们做不到，就等于是自己欺哄自己。我们可以自称是基督徒，是主的门徒，是神的学生，但是却不一定能经历到圣经所说的祝福和好处。用一句简单的话来说就是，只有实际运用圣经的人，圣经才在他们里面起作用。
在发出这个警告之后，雅各接下来在第23-5节中说：
“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见、走后，随即忘了他的相貌如何。唯有详细查看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”。
雅各把神的道比作一面镜子。正像雅各所说的那样，普通的一面镜子只能照出我们的外像、容貌；而神的镜子向我们显示的却不是外貌，而是内在的属灵本质和状况。这一面镜子不是有形体的镜子显示出来的，也不是借着人的智慧显示的，任何人为方式都不能起显示内在景况。
有一句话说得很妙，“你读圣经，圣经也读你”。说得是不是很妙——这是很实在的道理。
这一点我可以借自己的亲身经历来证实。虽然事隔了几十年，我还清楚地记得当初我不信神时以怀疑的态度读圣经的经历。我的背景是哲学，先是学生，后来当了哲学老师。当初我读圣经，就象读其他哲学书一样。可是，我越读却越警觉。我真不愿意承认我内心里的奇怪、根深的改变。我的自我优越感、自信、自满全都开始崩溃了。
以前我一向抱着古希腊哲学家的态度，把人当作一切事物的标准。我以为凭着自己的智力和判断能力，我可以衡量任何一本书，假如愿意，也可以测度任何智慧。可是，在我开始读圣经时，我惊讶地发现，即使我没有办法完全理解究竟是为什么，另外一种外在的标准在测度我。这标准不是人为的标准。尽管不情愿，但是眼前好像出现一行字说：“经天平显示，你不够标准。”
外在的环境没有发生特别的改变，可我的内心却变得不安起来，我开始有一种强烈的不满足感。从前吸引我的娱乐活动不再使我开心、满足。我越来越觉得内在的空虚，虽然我不知道需要什么，但是借助圣经这面镜子，神让我看见了内在的需要。
过了几个月，尽管我在属灵上仍然是无知、瞎眼，但是，自从我知道自己有需要以来，我开始谦卑起来，真诚地寻求神。在寻求中，我发现，这一位神既然借着他的话语显示我有需要，他也一定能够借那活泼、长存的道，耶稣基督来满足我的需要。
的确，圣经是人灵魂的镜子。但是，就象圣经的其他功效一样，这一面镜子的效果如何在于我们的反应。
在日常生活里，照镜子通常是为了看镜子中的自我，然后作出相应的行动。比如，头发凌乱，就会梳理；看到脸上有脏，就会洗脸；衣冠不整就会整理一下；看到面色不好，就会休息，甚至找医生看看需要什么治疗，等等。
要从圣经这面镜子中得到好处，我们也要作出同样的反应。如果镜子照出外貌属灵上的不洁净，我们应当毫不迟疑地马上乞求主的宝血来洁净我们。如果镜子照出来我们属灵上有感染，我们应当立刻求我们心灵的大医师，诗篇第一百零三篇第3节说：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病.”
只有照了神的话语这面镜子后，马上采取行动，才能保证我们得赦免、得洁净、得医治，领受神为我们预备的其他各样的福气。
也正是在这一点上很多人没有办法得到这一面镜子的好处，结果只能是带来自我、永恒的属灵损失。借着听道、读圣经和神的灵的感动，他们会看到自己内心真实的景况和生活中的不洁、有害和不讨神喜悦的事。借着照圣经这一面镜子，他们清清楚楚地看到了自己的属灵景况，象是借着神的眼睛去看的那样。
他们紧接着的反应会是懊悔、悲伤，因为他们看到了自己的需要，甚至面临的危险。他们也会走到教会前面祷告、流泪。但是，他们的反应也只到此为止。生命中并没有什么有效的改变。到了第二天印象也渐渐磨灭，不自觉地又回到了原来的景况当中。
这样的人很快会忘掉自己的相貌如何。神的镜子清楚地照出了他的真相，但他已经不记得了，变得无动于衷，骄傲自满，继续走自己的路，离神越来越远。
但是，圣经这一面镜子不光是用来照不愉快的事，它也能照出令人喜乐的事。它不仅能照出人在堕落当中没有基督的景况，它也显明了人借着信基督可能成为的样式。它不仅照出我们自以为义的衣衫是多么的污秽、褴褛，它也显明人借着相信基督，穿上那无瑕疵的外袍是多么的荣美。它不仅照出没有基督的旧人是多么地败坏、不完全，它也显明在基督里的新人是多么的圣洁和完全。
当神的镜子第一次显明我们不洁的罪的真相时，如果我们立刻作出回应，悔改、相信并顺服神，那么下一次再照镜子时便不会看到从前的罪性，所看到的只是神在基督里看我们的那样：完全赦免了，得洁净、称义了，成为了一个新造的人，使我们明白一个奇迹发生了！
这一面镜子不再显示我们的罪和失败，只显明一个事实，记在哥林多后书第五章第17-18节，经文说：
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好。”
不仅旧事已过，都变成新的了，而且一切都是出于神。也就是说，神自己承担了责任，正像镜子里所显示的那样，我们在基督里成了新造的人，每一个特征、每一个方面都更新了。这是神自己的行为，没有人的功夫和作为。
同一章稍后一点，在第21节保罗又说：
“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
注意这里的完全替换：基督因我们的罪成为罪，好叫我们因神的义而成为义。神的义是什么——是那没有瑕疵和污点的义，那从来不知道罪的义。正是这个义借着基督加给了我们。我们需要好好地专心凝视神的镜子，好让我们能象神看我们那样看自己。
从旧约所罗门书中我们也可以看到同样的启示。那里所说的新郎代表基督，新娘代表教会。所罗门的雅歌书第四篇第7节，新郎对新娘说：
“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”
这里，一面无瑕疵的镜子照出了无瑕疵的公义，在基督里这公义是属于我们的。
保罗在哥林多后书第三章第18节在强调，基督徒需要不断地照神话语的镜子。经文说：
“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
保罗和雅各一样，把神的话比作镜子。他告诉我们，这面镜子向信的人显示的，不仅仅是我们的罪。因为罪在基督里已被洁净，神不再记念我们的罪。这镜子中显示给我们的是主的荣光，他要按我们的信心把这荣光加给我们。保罗强调说，当我们在这面镜子中看到主的荣光时，圣灵就在我们身上作工，叫我们改变，成为所看到的荣光。
从这一节经文中，我们再一次看到圣灵和神的道总是和谐地一起作工。当我们照神的道这面镜子时，圣灵就在我们身上作工，使我们变得像镜子里所显示的主的形状。如果我们停止照这面镜子，圣灵便不能这样在我们身上作工。保罗在哥林多后书第四章第17-8节再一次谈到这个主题，他说：
“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
保罗教导信徒要衷心忍耐，胜过短暂的苦楚，得到极大永远的荣耀。要得到属灵的荣耀，我们必须做到“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。”
如果我们的眼睛不是去看永恒的事情，那么我们的苦楚也就不能在我们里面产生同样的有益效果。我们是通过神的道这面镜子看到永恒的，我们必须不断地看这面镜子，以永恒战胜短暂。
举例来看。摩西自从逃离埃及以后在旷野里忍受了四十年的苦楚。希伯来书第十一章第27节说：
“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”
摩西忍受苦楚的力量来自于“因他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”因为摩西能看见那永恒、不能看见的主，看见神是他百姓的救主，所以他才有信心、有勇气去忍耐、胜过一切的苦楚。如果我们今天能象摩西那样看见，我们也会有同样的信心和勇气。我们在日常需要、锻炼当中，到哪里去寻求主的能力？-怎样保持看见主的能力呢？-答案在他话语的镜子当中。这正是神赐给我们这面属灵镜子的目的。使用这一面神的镜子可以使我们得到神恩典的改变，过一个得胜的生活，这是秘诀所在。当我们做到正确地使用这面镜子时，神的灵使我们的生命中产生这些好的果效。
审判者
圣经是我们的审判者。整本圣经都向我们强调神拥有至高永恒的主权，审判的职权属于神。这个主题贯穿整个旧约。比如，创世纪第十八章第25节记载了亚伯拉罕对神说：“……审判全地的主，岂不行公义吗-”耶弗他在士师记第十一章第37节说：“……愿审判人的耶和华，今日……判断是非。”诗篇第五十八篇第11节说：“……在地上果有施行判断的神。”以赛亚书第三十三章第27节说：“因为耶和华是审判我们的。”
新约对神施行审判的目的和方法有完全的启示。耶稣在约翰福音第三章第17节说：
“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，(或作审判世人下同)乃是要叫世人因他得救。”
彼得后书第三章第9节说：
“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。”
这两节经文，以及许许多多其他经文都启示说神喜悦施行怜悯和救赎，而不愿施行愤怒和审判。
神耽延审判说明神的审判不可避免。根据新约圣经，审判之事是神至高永恒的权利，审判属于父神。彼得在彼得前书第一章第17节说到这位父是“按各人行为审判人的父。”
这里清楚地说明了审判人的工作属于父神。但是，约翰福音第五章第22-3节记载了耶稣启示给我们的话说，父神以无上的智慧，选择了把审判的事交给子。经文说：
“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。”
同一章第26-7节耶稣又说：
“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”审判的工作由父转给了子。
神将审判的事交给子有两个理由。第一，随同审判的职事是审判的尊荣。父把审判的职事交给子，是要叫所有的人都要尊敬子，如同尊敬父一样。第二，基督既是人，又是神，他既存有人的本质，也有神的本质。凭他的经历，他在审判时会考虑到人所遇到的软弱和试探。
如同父一样，子也满有神的恩典和怜悯，他也不愿施行。他把最终的审判权交给了神的道。约翰福音第十二章第47-8节记载了耶稣对这一点加以说明说：
“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。”这表明审判的最终权在于神的道。这个审判标准是公正、不改变的，总有一天所有的人都要面对这个审判。主在以赛亚书第十六章第2节说：“……但我所看顾的，就是虚心痛悔因我话而战兢的人。”
从新约的启示中我们看到人为什么要因神的道而战兢。在我们读圣经、听讲道时，我们都可以预见自己站在神审判台前的情景。凡领受神话语的人就已经领受了神审判全人类的原则和标准。马太福音第五章第18节说到基督指出的神审判的标准。“……就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
马太福音第二十四章第35节又说：“天地都要废去，我的话却不能废去。”
圣经最后几章为我们打开了遮掩的未来之幕，展示将来“天地都要废去”的情景。神设定最后审判的宝座，基督的话便成就了。启示录第二十四章第11-13节说：
“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小都站在宝座前…死了的人…照各人所行的受审判。”
基督已经告诉我们，在这历史的最后一幕中，只有一个审判标准，是要成就诗篇第一百一十九篇第160节的话:
“你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。”
在审判的日子里，神不变的道所施行的公义要完完全全地显明出来。我们现在能知道末后的事是出于神的恩典和怜悯，叫我们能在今天预知神的审判要临到我们身上，基于这个原因，保罗在哥林多前书第十一章第31节说：
“我们若是先分辩自己，就不至于受审。”
分辩和受审的原文所同一个词，都是审判的意思。人怎样才能分辩自己呢？是靠用神的道判断生命的每一个方面和细节。如果我们能这样做，并以悔改和信心领受神的赦免和怜悯，神就永远不定我们的罪。正如约翰福音第五章第24节耶稣对我们的应许说：
“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就存永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
罗马书八1重述了这一应许：
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
我们要做什么才不被定罪呢？听从他的道！必须谦卑、悔改，用神的道来判断自己的生命，并且接纳这些审判；以信心领受圣经所记载的，相信基督担当了我们的罪，替我们受了惩罚。既领受了这神的道——真理，就逃离了罪和死亡，进入神的赦免和永生之中。
这一切都是借着神的道而成。拒绝不肯接受的，这道在末后就成为他们的审判者。领受和顺从的，这道早已应许，借着神的公义(不是凭自己的义)，可以得着完全的赦免和救赎。
，然后选择