宝血的可靠
赦罪这件事，是神的心愿。神爱人，神乐意赦免人的罪。所以自从人犯罪之后，神就想法替人赎罪。
在旧约时，神用牛羊等物替人赎罪。到了新约，神设立主耶稣，——祂是神的羔羊，——为赎罪祭。叫祂一次献上，人就得以永远赎罪。在神这一方面来看，主耶稣在十字架上的流血，已经完全解决了人罪的问题。但是在人一方面来看，还得加上一个条件，——相信。谁相信主耶稣的流血，是为着他的罪，他就得着救赎，罪过就得着赦免。谁若不信，他还是沉沦的，要下地狱的。但赎罪这件事却已完成了，并且是出于神的，是神发起的，是神要作这件事。神作这件事，甚至牺牲了祂自己独生的爱子，出了这么大的代价。所以神要赦免人的罪，要为人赎罪，是毫无问题的。有罪的人哪，你还怕罪得不到解决么？还怕罪得不到赦免吗？神要赦免你，神乐意赦免你，并且已经出了极大的代价来赦免你。
神要施行爱与公义于人，必须先解决人的罪
自从人犯罪之后，神就遇到一个难处，就是爱与公义不能并施于人了。如果神光用爱心来对付人，就得将污秽的罪人搬进天堂，这样人的罪没有受过刑罚，就神怎么能是公义的呢？如果神光用公义来对付人，就得将所有的罪人送入地狱，受永远的苦刑；这样作，就神的爱心在哪里呢？神虽是慈爱的，却又是公义的，但因人的罪，两者就不能同时并施于人。因此神必得借着主耶稣作担罪者，替人受罪。神将人类的罪，放在祂圣洁无罪的儿子身上，在十字架上受神公义的审判。这样，神一面施行了祂的爱心，因为祂赐下儿子给人担罪，叫人不受永远地狱的苦刑，这是何等的慈爱！另一面神又施行了祂的公义，因为人的罪，在祂儿子身上受了刑罚，这又是何等的公义！神爱罪人，所以祂要救。同时神恨罪，所以祂要罚。但在神儿子的死的事上，叫神的爱与公义得以同时并施于人了。如果神不解决人的罪，就爱与公义永无一并施行的日子了。神的心是爱，神行事的手续又是绝对公义的。神为着要彰显祂的自己，所以决心要解决人的罪，赦免人的罪。
神因自己荣耀之故，必赦免人的罪
神造人的目的，原是为着祂自己的荣耀(赛43:7)但是人受了撒但的迷惑，违背了神，犯了罪，堕落了。因此神的荣耀就受了亏损，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)神要为着自己荣耀的缘故，解决人的罪，这话在罪人的耳朵里，真像音乐一般，最能够安慰罪人的心。因为我们的罪不得赦免还是小事，神的荣耀受亏损，却是大事。纵然神不为着罪人来设法(自然不会不设法)解决人的罪，赦免人的罪；祂却不能不为着自己的荣耀来设法，来填补所亏缺的荣耀。曾有一次，有一位病人去请医生看病，病人就请医生仔细些替他看。医生说，我为着自己的名——荣耀——的缘故，怎肯大意的看病呢？你想这位医生所回答的话是何等的使病人得安慰呢！所以神为着自己荣耀之故，不得不解决人的罪，不然，神就是失败的。但神不能失败，祂的荣耀必定要补满恢复，所以人的罪祂必定有法赦免。
神能赦免罪人的罪，也能赦免信徒的罪
一个罪人什么时候相信主耶稣在十字架上流血，是为着他的罪，他的罪就能在信的时候得着赦免。一个信徒，如果偶然被过犯所胜，犯了罪，只要他肯诚心悔改，到神面前去承认(约一1:9)，一认也就得着赦免。主耶稣所出的血价是够大的，够赦免人一切的罪，洗净一切的不义。所以无论是罪人或是信徒的罪，都有办法。
神赦免人的罪是永远的
主耶稣曾有一次对彼得说，要赦免人七十个七次。这意思就是该一直赦免人，永远赦免人，只要人肯回头悔改，罪没有不得着赦免的。主既然能将这恩典的话教训彼得，难道主自己不实行吗？绝对没有这件事，祂必定赦免忧伤痛悔的罪人，并且必定是永远的赦免。
神赦免人的罪是不留痕迹的
许多的人以为人犯罪好象写错了一个字，赦罪好象将错写涂改一般，还留上一个不磨灭的痕迹。岂知这绝对不是神赦罪的事实。主耶稣的血，是洗净人的罪。什么叫做洗净呢？洗净，就是洗得清洁到了一个光景，就是一点的瑕疵斑点都没有了。好象这人从来没有犯过罪一样，像基督自己一样圣洁。以赛亚一章十八节说，“耶和华说，你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”你看雪白如羊毛，是一点红的痕迹都没有。所以神洗人的罪，是绝对洁净不留痕迹的。
神要赦免人罪的心，过于我们要得赦免的心
路加十五章里浪子的父亲所作的事，真叫我们认识天上的神赦免罪人的心。当浪子回头在返家的那条路上，父亲看见了，就去迎接浪子。这老人家不是慢慢的走去，乃是快快的跑去的。父亲因为爱子心切，好象走得太慢，他的脚非跑不可。今天神对于一个回头的罪人，祂赦免人的“脚”，也是快跑的，祂是巴不得快一点赦免人的罪。浪子是不是快跑的到父亲那里去呢？不，他没有跑。在他们俩的动作上，给我们看见父亲要赦免儿子的心，过于我们要得赦免的心。如果我们再往下看，父亲的亲嘴，父亲的怀抱，都告诉我们说，回头的罪人，是神所最喜爱所最悦纳的。虽然儿子还在那里恨恶自己已往所犯的罪，觉得得罪了天，又得罪父，-直向父亲认罪，但是父亲因为爱子之心太切，却忍不住了，不能再等待了，所以没有等儿子认完了罪，(注：路15:18﹑19，认罪的话共有五句，而在廿一节只说四句，因被父亲打断了，)父亲就吩咐仆人去拿上好的袍子﹑戒指等等，给他穿戴了。哦！我们的天父要赦免我们的心，是过于我们要得赦免的心，并不必等到我们哭到三天三夜，罪认了又认才得赦免的。多少时候，我们总是认过又认，哭过又哭，以为要将自己打得遍体鳞伤才能得赦免。啊，我们误会了神的心，反而伤了祂的心。当知道祂爱祂所买来的人，是过于我们爱我们的自己。祂是巴不得要赦免我们，要“快跑”的赦免我们，不必等我们认完罪，祂已经赦免我们了！
家庭中的经历
多少的时候，在家庭里面，你所爱的人得罪了你，你岂不等着要赦免他吗？若是对方肯从心里向你认一个错，赔一个礼，你岂不立刻赦免他吗？哦，何处有爱，何处就有赦免人的心，人间事尚且如此，何况天上的父神，满了慈爱和怜悯，岂不更永远地完全地赦免人的罪吗？
神不能不赦免人的罪
神叫主耶稣来到地上，为人的罪，在十字架上流血，解决了人的罪。这一段完全是因着神的爱心。但是主耶稣现在已经流了血，神自己替祂作见证说，信的人，罪能赦免；认罪的人，罪能得洁净；这样，就只要相信(如果你是罪人，)只要承认(如果你是信徒，)神就不能不赦免你的罪。不然，神就不信实，神也就不公义。但我顶敬重地说，圣洁的神，怎能不信实，不公义呢？所以无论如何，罪得赦免这件事实是保了险的。所以当因神而喜乐，罪永远不能作我们的主，我们能脱离罪，能得赦免。
神的真理是有两面的，以上所说的，是特别注重于恩典方面，也都是实在的，只要人在神的恩典里蒙保守，自然不必为着他“罪得赦免”的问题，再来挂心。但是，如果人以为神的恩典是可以浪费的，可以“仍在罪中，叫恩典加多”的，就要请他注意底下的话，这话是严厉的，因神的话说：“神的恩慈和严厉，向那跌倒的人，是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里。”(罗11:22)
基督人犯罪得赦免的条件
曾有人说：“我躲在宝血之下，天天犯罪。”又说：“白天犯罪，晚上到神面前去一认，就得赦免。第二天再犯罪，晚上再认，再得赦免。因主耶稣既然能教训彼得，要赦免人七十个七次，祂当然也必定赦免我。况且凭着约翰壹书一章九节看，神是信实的，是公义的，祂要因主耶稣在十字架上的替死，不能不赦免我的罪——就是在神面前承认过的罪。”
无知的人哪！当知道神的恩典，是带领你悔改的，不是鼓励你犯罪的。你若以为宝血是可以由你任意浪费的，就宝血从来没有洗过你“这样认”的罪。
现在要凭着圣经，来答复这一个问题。请看约翰壹书一章七节，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”
在这一节圣经里，给我们看见一个条件，两个结果。有了一个条件，就必定得到两个结果。什么是这里的条件呢？就是“我们若在光明中行，如同神在光明中。”这意思是说，我们——基督人——若是行在光明中，或者说行在亮光里，就是不行在黑暗里，不犯罪，有光明的行为，没有黑暗犯罪的行为。并且说，行在哪一种光明里呢，或说光明到什么程度呢？这里说光明到“如同神在光明中。”按第五节说：“神就是光。”并且是毫无黑暗的那种光。(注：别的光都是与黑暗搀杂的)。这样行，就是行在神的亮光里，就必定得到底下的两个结果：第一，就是“我们就彼此相交。”(原文)，这就是在主里的弟兄姊妹彼此的交通。有了上面的一个条件，就彼此能交得通。如果交不通的话，就必定在上面的条件上出了事。如果在上面的条件上没有出事，就不止得到了交通，并且还要得到第二个结果，就是“祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”意思就是有了“行在光明中”的条件，就宝血对于我们的罪，也要发生洗净的功效。现在我们看清楚了，“彼此交通”，与“宝血洗罪”。
都是跟着“行在光中”的条件而来的。如果基督人没有“行在光中”，就必定失去“彼此交通”与“罪得洗净”的益处。翻过来说：要有交通，要血洗罪，就得行在光中，不然就是要交也交不通，要洗也不可能了。
第一个结果——交通——是看得见的，是在地上能经历的，并且是在人的面前的。第二个结果——宝血洗罪——是看不见的，是在天上的事实，并且是在神的面前的。但是在地上看得见的如何是事实，在天上看不见的也照样是事实。在人的面前如何是事实，在神的面前也照样是事实。所以如果有一个犯罪的信徒，在地上不能顶自然地与其它的信徒有交通，看见主里的弟兄姊妹，巴不得要躲开，不愿意见面的，我就顶严重地对你说，你这犯罪行在黑暗里的人，你什么时候在地上失去了与信徒的交通，在天上神的面前，宝血洗罪功效，也临不到你身上。第一个结果怎样因着“不行在光中”失去了，就第二个结果也定规得不着。虽然在你的口里认过罪，但宝血从来没有洗你这个罪。这并不是宝血失去洁净罪的能力，乃是因为你的情形——不行在光中，——不合宝血洗罪的条件，洗罪的条件是“行在光中”。但你一直犯罪，一直行在黑暗里，宝血不能洗你的罪，宝血只洗“行在光中”的人的罪。所以弟兄们，不要自欺，你若是犯罪，堕落，失去了看得见的交通，我怕在看不见的天上，血也没有洗你的罪。让我告诉你，并且很郑重地告诉你，你若不肯以忧伤痛悔的心，来切实地对付你的罪，将来在基督台前，还得算账。所以光有口里的承认，而没有“行在光中”的行为，和一个忧伤痛悔的心(诗51:17)，就这罪必定没有得着洗净。
现在我所讲的是特别注重在这一个条件上面，就是“行在光中”。因为这一个条件，是被一班浪费宝血的人，(其实宝血不能被他们浪费，)所特别忽略的，也是对于他们惟一的救药。所以我就多注意这一点。凭圣经来看，一个信徒犯了罪，而要得到赦免，至少须有以下三个条件：(一)心——忧伤痛悔的心(诗51:17)，(二)口——承认罪的口(约一1:9)，(三)行——行在光中(约一1:7)。所以若有人以为躲在宝血之下，可以天天犯罪，或者说白天犯罪，晚上一认就能了事，我顶重的说，绝对没有这件事。神是轻慢不得的。因为什么时候行在黑暗里，就在那时候，宝血不能洗你的罪。宝血在此不能作你的避难所，不能作你的保障。若要宝血洗你的罪，你就得先行在光中，不再放肆所犯的罪。
真正的认罪，必有依着神的意思而忧愁的经过，这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种的表显：就是(一)殷勤，(二)自诉，(三)自恨，(四)恐惧，(五)想念，(六)热心，(七)自责，(林后7:11)有这七种光景的人，才是一个真认罪的人。不然就是口是心非的认罪，口里认罪，心里并不恨罪，我再说宝血于你不发生功效。
有的人犯罪，一直让罪缠扰着，是因为懂得罪得赦免的一个方式，或者说知道罪得赦免的那条路，那个方法。这个就是约翰壹书一章九节所说的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”因为他想主耶稣已经替他流宝血，宝血是能洗他的罪的。同时神又是信实的，公义的，我若承认我的罪，神就必定赦免我一切的罪，洗净我一切的不义。那么我既然有这个护身符，就放肆一点罢，随便一点罢，横直有办法。就犯一点罪罢，只要一面犯罪一面认罪好了。哦！这样的人是何等的危险阿！曾听见有一位弟兄(甲)，将另一位弟兄(乙)的信拆开看了，后来甲对乙承认说：“私下拆看别人的信是不对的，但我知道你能赦免我，所以我就拆开看了。”哦！这就是懂得罪得赦免的那条路，而故意去犯罪，这真上了魔鬼的当。这样的人，在属灵的路程上，正是礁石，是非常危险的。所以今天若有人光懂得约翰壹书一章九节赦罪的方式——认罪——而不知道本章七节“行在光中”的条件的人，真愿意你战兢恐惧，好叫你不犯罪，不致得罪神。让我再说，神的恩典是领你悔改的，不是鼓励你去犯罪的。
认罪时的心境
就是看见了有罪，而去认罪(向神或向人)，但那认罪时的心境，又是何等的不同呢？按我个人看，至少有下列四种的心境：
(一)因为自己的良心不安。
犯罪之后，良心就不平安，就要控告。认了之后，可使良心平安，不再控告。为着良心有控告而认罪，是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪，光是为着要停止良心控告的声音，而去认罪，而没有看见比这个更深的原因的，(注：我说更深的原因，就是指着罪本身的可恨。)就这种认罪，不过是贿赂良心。良心在我们里面，是告诉我们的光景的一个机关。良心所以要控告，就是因为罪是可恨的。所以一直发声音告诉你，而你却觉得良心一直控告讨厌得很，要想一个办法，使它不再控告；却忘记去恨恶良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心，而不注意良心所以控告的原因——罪——所以你就不怎样恨罪，反而觉得良心控告得讨厌，因此你就不去对付这件事情的根——罪，——而去对付因这根——罪——所发出的控告——良心——结果你就用认罪的方法来贿赂你的良心。但是神要我们对付罪并非如此。
(二)怕别人的良心有控告(特别是向人认罪时有这心境。)
有时候得罪了人，向人犯了一个罪，心里就觉得一面是对不起对方，同时又怕对方心里恨我，想我不对，我就为着要使对方的良心不责备我，叫对方能和我相安无事，就去找一个机会，向他认罪。同时又附带着想：如果对方赦免了我，我就得以与他和好，当然对方也就不再恨我，他的良心也就不再控告我。若对方不赦免我，这是他在神前的问题，是他的不上算。(太6:15“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”)这一种心理，和第一个差不多。因为所注意的不在罪的本身，而在对方的良心。要与人和好并不错，但若单单注意这一点，而不觉得这罪本身的可恨，这并非是神要我们对付罪的一种心境。
如果光是为着以上两种的原因而认罪的，就必定有一个结果，就是顶容易犯罪，也顶容易认罪。心里并不觉得每次向人犯罪是得罪神，好象宝血也用不着似的，只觉得与人发生关系，也只要与人和好就算了。他看罪并不怎样可恨，看认罪也并不以为是一件严重的事。同时也不觉得有真的忧伤痛悔的心，认罪的时候也不觉得怎样难，总而言之，对认罪这回事，看得太轻易了，结果就顶容易再犯。有时甚至一罪还未认了，立刻就犯同样的罪了。真愿意神赐恩给我们，叫我们对于罪有祂那一种的估价。
(三)因惧怕将来的刑罚。
有的人记得林后五章十节的话：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”知道基督台前的审判，不止工作要受审判，并且行为也得受审判——就是今天没有受圣灵藉良心审判而蒙宝血洗净过的罪——因此心里就害怕。既然今天的罪，将来总得对付，就还不如现在认清楚上算些，好叫将来免去刑罚。凭着这一种心境去认罪，并不错，并且较比以上二种情形去认的，好得多。因为以上二种情形，只和人发生关系，现在至少和神发生关系，在神的面前，是因敬畏神而认罪的。这样的人，也许有两面的认罪，一面在神前，一面也在人面前，(如果这罪是得罪了人。)认清楚之后，就觉得对神对人有无亏的良心。这样的认罪，虽然不错，也可说很好，但是究竟不是神要我们认罪最高标准的心境。
(四)因看见罪本身的污秽。
这才是神要我们认罪的一种心境。神将祂自己的生命，放在我们里面。有了这生命，就有极圣洁的天性(像神那样的圣洁。)罪在神面前，是一件极污秽的东西，与圣洁的神是绝对不兼容的。神将祂圣洁的生命赐给我们。是要叫我们恨罪像神那样恨法。人如果让神圣洁的生命长大，认识了罪本身的污秽，他就要像马丹盖恩说：“我宁可下地狱，而不愿意犯罪。”神的生命在我们里面，是为着彰显基督的。基督的性情越彰显，就看罪越可恨，也就越远离(来7:26)看见罪如见大麻疯一般，觉得越远离就越舒服。凡对罪有这样认识的人，就是最不容易犯罪的人。若是认罪具有这种心境的人，他的为人必定是敬虔，圣洁，在神面前度日的人。
但如何对罪能有这一种的认识呢？
这就需要圣灵的光照，和我们肯顺服光，并拒绝被光所显明的罪。住在我们里面的圣灵，运行在我们的生命里，将一切罪的真相显明在我们里面，又使我们的心思——蒙圣灵更新的心思——明白过来，真的认识这是罪，是一件极污秽的东西。良心也就起来定这罪为罪。同时我们的新生命——基督的生命，——顶自然地厌恶这罪。这一种的厌恶，是神的性情(彼后1:4)最自然的一种功用。让我简单一点地再说，圣灵将罪的真相在生命的光里，(注：约翰一章四节“这生命就是人的光。”基督的生命在人里面，就是人的光，并不是在外面看见一道光，这会被欺骗。)显明给我们看，我们就借着在生命里神的性情，顺服光而恨恶被光所显明的罪。如果我们越顺服光，光就要在我们里面照得更光明，罪也更显出它的污秽，恨罪的心也更长进了。好象在极强的太阳光之下，普通所看不见的微尘，——飞扬在空气的微尘——就要看见了。一个常生活在神光中的人，也要看见别人所不以为罪的事是罪了。(例如马丹盖恩为着她从前所行的善事，——施舍救济人的事而懊悔，而需要主的宝血洁净，因她在神的光中看出从前所行的善事，是出于己的善义，并非出于神的生命，所以需要血来洁净。)这样就对罪的感觉必定更敏锐，圣洁的程度(实行方面，)也必定更长进了。
真的，一个属于亚当的人(未重生的人)，如何他的天性是倾向罪的；(所谓宝贝的罪，就是旧天性所喜欢犯的)，照样属基督的人，在他里面的神的性情，也是如何是厌恶罪的。所以恨罪的本身，是神的性情在人的里面一种自然的表显。所以惟独这一种心境，才是出于神的，才是神所喜悦的。
如果我们再将以上所说的四种心境分析一下，就知道前三种都是以己为中心的，是与己的利害发生直接关系的。只有末一种是出于神的，是以神为中心的，我们不过是站在神一边。
在认罪事上不正当的倾向
在基督徒中间对于认罪的事，有一个极坏的倾向，就是渐渐倾向到人和人的认清楚，过于人和神的对付。在有的基督徒中间，甚至连宝血都不提了，只要人的良心能彼此相安。将神放在一边了。这种情形非常可怕，结果是叫人失去敬畏神的心，我顶重的说，认罪而毋需宝血的，必定是出于阴府的。当知道人每一次犯罪，第一个被得罪的是神，不是人；被得罪最多的是神，不是人，(例如人将你家里的东西打烂了，第一个被得罪的是你，不是你的东西。)大卫在诗篇五十一篇四节说：“我向你——神——犯罪，惟独得罪了你——神，——”他并没有说，得罪了乌利亚，或者拔示巴。反而卖耶稣的犹大，罪也认了，钱也还了，在人一方面都作清楚了，可是他还是灭亡之子。我这样说，并非说不该彼此认罪；彼此认罪(雅各5:16)是该的，但是在神面前的对付，该是更重于人和人的对付。千万不要让我们倒置，更不要让我们将神和宝血放在一边。人向神认清罪，是更重要的，人对人作清楚，也是不可忽略的。但愿神怜悯我们。
，然后选择