第二章、父和子既同是一本体也同是一智慧，但不同是一道。
三、所以父和子同是一本体，一伟大，一真理，一智慧，但父和子不同是道，因为二者不同是子。
正如子是就父而言，而不是因自己而得称，照样道（verbum），即话称为道的时候，是就那说话者而言。
祂是子，因祂是道，而祂是道，因祂是子。
所以父和子既决不同是子，父和子一起也决不是二者的道。
所以祂之为智慧，并不像祂之为道一样；因为祂称为道，并不是就自己而言，而只是就祂与那发出道者而言，正如祂是因与父相关而称为子一样；但智慧和本体原是一件事，而二者既是一本体，就也是一智慧。
但道虽然也被称为智慧，然而道和智慧并不是一件事；因为所谓道，乃是相对的意思，而所谓智慧，乃是指本体而言。
称祂为道时，那就等于说智慧受生为子和形像。
应用：“智慧受生”辞语的时候，“受生”二字乃是指形像和子而言，而这些名字并不表示本体，因为它们是相对的说法。
但“智慧”二字有绝对的意思（因为智慧是在于有智慧），所以也表示本体，因为在祂存在和有智慧是一件事。
因此父和子同是一智慧，因为是一本体，而且各别地是智慧的智慧，正如是本体的本体一样。
由是并不因父不是子，而子不是父，也并不因父非受生，而子乃受生，以致父子不是一本体了；因为这些名字不过将二者相对的属性表明罢了。
但二者同是一智慧一本体，因为在神存在便是智慧。
二者却不同是道或子，因为存在并不便是道或子，一如我们业已充分证明，这些辞语是相对的说法。
正如子是就父而言，而不是因自己而得称，照样道（verbum），即话称为道的时候，是就那说话者而言。
祂是子，因祂是道，而祂是道，因祂是子。
所以父和子既决不同是子，父和子一起也决不是二者的道。
所以祂之为智慧，并不像祂之为道一样；因为祂称为道，并不是就自己而言，而只是就祂与那发出道者而言，正如祂是因与父相关而称为子一样；但智慧和本体原是一件事，而二者既是一本体，就也是一智慧。
但道虽然也被称为智慧，然而道和智慧并不是一件事；因为所谓道，乃是相对的意思，而所谓智慧，乃是指本体而言。
称祂为道时，那就等于说智慧受生为子和形像。
应用：“智慧受生”辞语的时候，“受生”二字乃是指形像和子而言，而这些名字并不表示本体，因为它们是相对的说法。
但“智慧”二字有绝对的意思（因为智慧是在于有智慧），所以也表示本体，因为在祂存在和有智慧是一件事。
因此父和子同是一智慧，因为是一本体，而且各别地是智慧的智慧，正如是本体的本体一样。
由是并不因父不是子，而子不是父，也并不因父非受生，而子乃受生，以致父子不是一本体了；因为这些名字不过将二者相对的属性表明罢了。
但二者同是一智慧一本体，因为在神存在便是智慧。
二者却不同是道或子，因为存在并不便是道或子，一如我们业已充分证明，这些辞语是相对的说法。
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