第十章、论希拉流归于每一位的属性。三位一体由受造之物所表。
十一、有一位作者，当他要简短地指明三位一体中每一位的属性时，告诉我们说：“永恒是在父里面，样式是在形像里面，应用是在恩赐里面。”
将这说载在他书中（论三位一体，第二部）的，既是那位解释圣经并维护信仰有非同小可权威的希拉流；我就竭力将父，形像和恩赐，永恒，样式和应用这些字的隐意探讨了。
我认为他所谓永恒，无非就是说，父没有生祂的父；但子是从父而来，所以有存在，并与父同永恒。
因为一个形像若是完全与其所表的相符合，那么它就与其所表的同等，而不是后者与其形像同等。
我相信他称这形像为样式，乃是由于美丽。
在这样式中同时存在着伟大的适合，最上的同等和相似，没有差异，没有不平等，也没有不相似之处，倒是与其所表的祂恰好相称。
在这样式中有最上的绝对的生命；对祂决不是生活是一回事，存在又是另一回事，倒是生活和存在是同一回事。
祂也有最上和绝对的智力，对于祂，决不是生活是一回事，了解又是另一回事，倒是了解便是生活，便是存在，而这一切都合而为一。
祂是完全的道，在祂里面毫无所缺；祂是全能全智上帝的技能，充满了一切活泼不变的知识。
在这形像里面都同归于一，正如它本身是从一而来的一，形像与其所表的成为一。
上帝在道里面知道祂藉道所造的万物；所以时候虽新陈代谢，但在上帝的知识上并没有什么前后之别。
因为受造之物为上帝所知，并不是因为它们已经受造，倒是它们被造虽是可改变之物，乃是因为它们是一成不变地被祂知道。
所以父和祂形像无以言表的连合，并不是没有结果，没有爱，没有喜乐。
所以那爱，那喜乐，那幸福，若人的言语真配加以形容的话，希拉流就能简称之为应用；并且是三位一体中的圣灵，不是受生的，而是生者和受生者的甜美，照着万物的容量充充满满地普及它们，叫它们各得其所，各安其位。
将这说载在他书中（论三位一体，第二部）的，既是那位解释圣经并维护信仰有非同小可权威的希拉流；我就竭力将父，形像和恩赐，永恒，样式和应用这些字的隐意探讨了。
我认为他所谓永恒，无非就是说，父没有生祂的父；但子是从父而来，所以有存在，并与父同永恒。
因为一个形像若是完全与其所表的相符合，那么它就与其所表的同等，而不是后者与其形像同等。
我相信他称这形像为样式，乃是由于美丽。
在这样式中同时存在着伟大的适合，最上的同等和相似，没有差异，没有不平等，也没有不相似之处，倒是与其所表的祂恰好相称。
在这样式中有最上的绝对的生命；对祂决不是生活是一回事，存在又是另一回事，倒是生活和存在是同一回事。
祂也有最上和绝对的智力，对于祂，决不是生活是一回事，了解又是另一回事，倒是了解便是生活，便是存在，而这一切都合而为一。
祂是完全的道，在祂里面毫无所缺；祂是全能全智上帝的技能，充满了一切活泼不变的知识。
在这形像里面都同归于一，正如它本身是从一而来的一，形像与其所表的成为一。
上帝在道里面知道祂藉道所造的万物；所以时候虽新陈代谢，但在上帝的知识上并没有什么前后之别。
因为受造之物为上帝所知，并不是因为它们已经受造，倒是它们被造虽是可改变之物，乃是因为它们是一成不变地被祂知道。
所以父和祂形像无以言表的连合，并不是没有结果，没有爱，没有喜乐。
所以那爱，那喜乐，那幸福，若人的言语真配加以形容的话，希拉流就能简称之为应用；并且是三位一体中的圣灵，不是受生的，而是生者和受生者的甜美，照着万物的容量充充满满地普及它们，叫它们各得其所，各安其位。
十二、所以神的技能所创造的万物，在本身里面表现一种一致，形状，和秩序；因为各是一物，即如各个身体的性质和各个灵魂的倾向；并且各具形状，即如各个身体的样子或素质，和各个灵魂的学识；并且各自寻求或保持某种秩序，即如各个身体的不同重量或组成，和各个灵魂的爱情或喜乐。
我们藉着所造之物，就可以晓得创造主（罗1：20）。
所以我们一想到祂，就必须以祂为三位一体，因为这三位一体很适合地在受造者中表现出迹象来。
因为三位一体是万物的最高源头，最完全的美丽，和最有福的喜乐。
所以这三者似乎是彼此决定的，并且祂们本身是无限的。
在现世事物中，一件事物并不像三件事物一样多，而二件事物比一件事物多；但在至高的三位一体中，一位等于三位，而二位也不多于一位。
而且祂们本身是无限的。
因此各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，并且大家合而为一。
让凡看见这点的人，无论是部分看见，还是“对着镜子观看，如同猜谜”（林前13：12），要因认识上帝而快乐；他要尊祂为上帝，心里感谢。
凡没有看见这点的人，要努力藉着敬虔的心去看见它，不要因蒙昧无知而对它吹毛求疵。
因为上帝是独一的，同时也是三位一体。
我们也不要把“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”的话，看为用得无差别的；也不要把这些话看为是指许多神而言，因为经上说“愿荣耀归给祂（单数）直到永远。
阿们”（罗11：36）。
我们藉着所造之物，就可以晓得创造主（罗1：20）。
所以我们一想到祂，就必须以祂为三位一体，因为这三位一体很适合地在受造者中表现出迹象来。
因为三位一体是万物的最高源头，最完全的美丽，和最有福的喜乐。
所以这三者似乎是彼此决定的，并且祂们本身是无限的。
在现世事物中，一件事物并不像三件事物一样多，而二件事物比一件事物多；但在至高的三位一体中，一位等于三位，而二位也不多于一位。
而且祂们本身是无限的。
因此各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，并且大家合而为一。
让凡看见这点的人，无论是部分看见，还是“对着镜子观看，如同猜谜”（林前13：12），要因认识上帝而快乐；他要尊祂为上帝，心里感谢。
凡没有看见这点的人，要努力藉着敬虔的心去看见它，不要因蒙昧无知而对它吹毛求疵。
因为上帝是独一的，同时也是三位一体。
我们也不要把“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”的话，看为用得无差别的；也不要把这些话看为是指许多神而言，因为经上说“愿荣耀归给祂（单数）直到永远。
阿们”（罗11：36）。
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