第九章、只是一位还是三位称为独一的上帝。
十、既然我们正在证明我们如何能够说独一的父，因为除了祂以外在神格里别无父，我们也必须考虑一种意见。
这种意见认为独一真上帝不只是指独一的父，而是指父，子，圣灵。
因为有人问，独一的父是不是上帝。
我们除了也许说，父固然是上帝，但祂不是独一的上帝，父，子，圣灵才是独一的上帝，怎能回答说，父不是独一的上帝呢？
但我们当如何处理主所说的话呢？
因为当祂说：“认识你独一的真神，这就是永生”（约17：3），祂是指父说的，并且提了父的名，作为说话的对象。
亚流派常引证这句话，好像子不是真神一样。
然而我们不要理会他们，但要看看，当祂对父说：“认识你独一的真神，”我们是不是必须认为祂已暗示，独一的父也是真神并非父，子，圣灵一起才是真神。
我们根据主所说的话，就称父为独一的真神，子为独一的真神，圣灵为独一的真神，并称父，子，圣灵一起，即三位一体一起为独一的真神，不是三真神，而是独一的真神吗？
还是因为祂加上说：“并且认识你所差来的耶稣基督，”我们就补充说“独一的真神；”而文句的秩序乃是“认识你，和你所差来的耶稣基督，独一的真神”吗？
那么祂为何没有提到圣灵呢？
这岂不是因为我们一提到一位藉这么伟大的和谐依附于另一位，以致二者藉这和谐而成为一，那和谐也就不言而喻吗？
使徒说：“全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属上帝的”（林前3：22，23）；又说：“男人是女人的头，基督是男人的头，上帝是基督的头”（林前11：3）。
在这两处地方，使徒似乎也忽略圣灵，然而圣灵是不言而喻的。
再者，若三位一起才是上帝，那么上帝怎能是基督的头，那就是，三位一体怎能是基督的头，因为基督是在三位一体之中好使之成为三位一体呢？
岂是父与子，乃是单是子的头吗？
因为父同子乃是上帝，但单是子乃是基督：特别因为那说话的，是已经成了肉身的道；并且照着祂的这种卑微说，父也是比祂大的，正如祂说：“因为父是比我大的”（约14：28）；所以子与父所同有的神性，乃是那惟独作中保之人的头（提前2：5）。
因为假如人本身虽然同心思才是人，我们还是很可以称心思为人的首要，那即是它好像是人的本质；那么，为人的基督虽要同成了肉身的道才能为人所知，但那同父一起乃是上帝的道，为何不更适宜为基督的头呢？
关于这一点，我们已经说过，以后还要更详细审察。
目前我们已经尽量简短地证明三位是同等，并有一个本质。
不拘那尚末经更严密讨论的另一问题如何决定，没有什么能够阻止我们承认父，子，圣灵绝对同等。
这种意见认为独一真上帝不只是指独一的父，而是指父，子，圣灵。
因为有人问，独一的父是不是上帝。
我们除了也许说，父固然是上帝，但祂不是独一的上帝，父，子，圣灵才是独一的上帝，怎能回答说，父不是独一的上帝呢？
但我们当如何处理主所说的话呢？
因为当祂说：“认识你独一的真神，这就是永生”（约17：3），祂是指父说的，并且提了父的名，作为说话的对象。
亚流派常引证这句话，好像子不是真神一样。
然而我们不要理会他们，但要看看，当祂对父说：“认识你独一的真神，”我们是不是必须认为祂已暗示，独一的父也是真神并非父，子，圣灵一起才是真神。
我们根据主所说的话，就称父为独一的真神，子为独一的真神，圣灵为独一的真神，并称父，子，圣灵一起，即三位一体一起为独一的真神，不是三真神，而是独一的真神吗？
还是因为祂加上说：“并且认识你所差来的耶稣基督，”我们就补充说“独一的真神；”而文句的秩序乃是“认识你，和你所差来的耶稣基督，独一的真神”吗？
那么祂为何没有提到圣灵呢？
这岂不是因为我们一提到一位藉这么伟大的和谐依附于另一位，以致二者藉这和谐而成为一，那和谐也就不言而喻吗？
使徒说：“全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属上帝的”（林前3：22，23）；又说：“男人是女人的头，基督是男人的头，上帝是基督的头”（林前11：3）。
在这两处地方，使徒似乎也忽略圣灵，然而圣灵是不言而喻的。
再者，若三位一起才是上帝，那么上帝怎能是基督的头，那就是，三位一体怎能是基督的头，因为基督是在三位一体之中好使之成为三位一体呢？
岂是父与子，乃是单是子的头吗？
因为父同子乃是上帝，但单是子乃是基督：特别因为那说话的，是已经成了肉身的道；并且照着祂的这种卑微说，父也是比祂大的，正如祂说：“因为父是比我大的”（约14：28）；所以子与父所同有的神性，乃是那惟独作中保之人的头（提前2：5）。
因为假如人本身虽然同心思才是人，我们还是很可以称心思为人的首要，那即是它好像是人的本质；那么，为人的基督虽要同成了肉身的道才能为人所知，但那同父一起乃是上帝的道，为何不更适宜为基督的头呢？
关于这一点，我们已经说过，以后还要更详细审察。
目前我们已经尽量简短地证明三位是同等，并有一个本质。
不拘那尚末经更严密讨论的另一问题如何决定，没有什么能够阻止我们承认父，子，圣灵绝对同等。
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