第十二章、在彼此有关相对的事上，有时缺乏名称。
十三、圣灵是相对地被称为在三位一体中，而不是三位一体。
我们并不能将圣灵与相关别一位的名称倒过来用。
我们通常可以说，主人的仆人和仆人的主人，父的儿子和儿子的父，因为这是相对地说的。
但我们虽可说父的圣灵，却不能说圣灵的父，免得我们把圣灵看为父的儿子了。
我们也说子的圣灵，但不能说圣灵的子，免得我们把圣灵看为子的父。
其实在许多相对的事上，我们不能将名称倒过来用。
有什么比凭据一辞更显然相对地说的呢？
因为一个凭据是指那由它作凭据的事物而言，而一个凭据总是某事物的凭据。
我们说，父和子的凭据（林后5：5；腓1：14），那么岂能反过来也说凭据的父或凭据的子呢？
但在另一方面，当我们说父和子的恩赐，虽不能说恩赐的父，或恩赐的子，但为了使说法互相符合，我们就说给与者的恩赐和恩赐的给与者；因为在这里我们找得着用字，在那里却找不着。
我们并不能将圣灵与相关别一位的名称倒过来用。
我们通常可以说，主人的仆人和仆人的主人，父的儿子和儿子的父，因为这是相对地说的。
但我们虽可说父的圣灵，却不能说圣灵的父，免得我们把圣灵看为父的儿子了。
我们也说子的圣灵，但不能说圣灵的子，免得我们把圣灵看为子的父。
其实在许多相对的事上，我们不能将名称倒过来用。
有什么比凭据一辞更显然相对地说的呢？
因为一个凭据是指那由它作凭据的事物而言，而一个凭据总是某事物的凭据。
我们说，父和子的凭据（林后5：5；腓1：14），那么岂能反过来也说凭据的父或凭据的子呢？
但在另一方面，当我们说父和子的恩赐，虽不能说恩赐的父，或恩赐的子，但为了使说法互相符合，我们就说给与者的恩赐和恩赐的给与者；因为在这里我们找得着用字，在那里却找不着。
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