第二十章、差者和奉差者同等。为何说子奉父差遣。圣灵的使命。祂怎样奉差并为谁差来。父是神圣之本。
二七、但若说子被父差来，是因为一位是父，另一位是子。
这丝毫不阻止我们相信子与父同等，同质，同永恒，同时却被父差来为子。
这并不是说，一位是大些，另一位小些；而是说，一位是父，另一位是子；一位是产生者，另一位是受生者；一位是差者，另一位是奉差者。
因为子是从父而来，父不是从子而来。
由此我们现在能够明白，子被称为奉差的，不仅是因为“道成了肉身”（约1：3，18，14），而且是叫道成为肉身，并藉身体行那些所记载的事；那就是说我们不仅明白那道成肉身的人是奉差了，而且明白道自己奉差成为人；因为祂奉差，在权能上，本质上，或任何别的事上，与父并没有任何不平等之处。
祂奉差，只因子是从父而来，并非父是从子而来；因为子是父的道，这道又称为父的智慧。
所以，祂奉差，若不是因为祂与父不同等，而是因为祂是“全能上帝的荣耀所流露纯粹的影响”（智慧书7：25），那有什么稀奇呢？
因为那所流露的和那流露出来的源头，乃是同一本质。
它不是像水一样从地或磐石的隙里流出来，而是像光从光发出来。
“祂是永恒之光所发的光辉”（智慧书7：26）的话，除指祂是永恒之光的光以外，还有什么意思呢？
光的光辉是什么？
无非是光本身，并且是与光同永恒。
但智慧书作者宁可说：“光的光辉，”而不说，光的光；免得有人想那发出来的光比那发光的要暗些。
因为人听到光的光辉时，就以一个从另一个发出，比以一个为较弱些，来得容易些。
但因无需警告人不得想那产生另一光的光，要较小些（因为这话任何异端派不曾敢说，将来也必不敢说），所以圣经只警告人不得臆度所发的光似乎比发光者要暗些，说：“这是那光”即永恒之光，“所发的光辉，”而因此表明其同等。
因为假如这光是较小些，那么它便是那光的黑暗，而不是其光辉；但若它是较大些，那么它就不能从那光发出来，因为它不能胜过那产生它的。
所以，它既从那光发出，就不比那光大些；它既不是那光的黑暗而是其光辉就不比那光小些。
如是二者乃是同等的。
它被称为全能上帝的荣耀所流露出来的纯粹影响，好似它本身不是全能的，只是从全能者所流露的影响，这也不应使我们作难；因为立刻就有话说“祂虽是独一的，却能行万事”（智慧书7：27）。
但除了那能行万事的，谁是全能的呢？
所以它由谁发出，就被谁差遣。
凡爱慕智慧的人，就寻求智慧，正如智慧书作者说：“求主从圣天上，从你荣耀的宝座差它来，叫它临在，与我同工”（9：10）；那就是说，它好教我工作，使我可以不必徒劳。
因为它的工作是美德。
但智慧一方面奉差来与人同在；另一方面奉差来为人。
“它进人圣洁的灵魂中，使人成为上帝的朋友和先知”（智慧书7：27）。
它也充满圣天使，并且行作万事，与天使的服役相称。
但是当时候满足，智慧就奉遣，不是要充满天使，也不是要作天使（虽然它将父和祂自己的旨意宣布了），也不是要与人同在或在人里面，因为这在从前列祖和先知身上实现了；而是道本身成为肉身，那就是成为人。
凡祂从童女降生前为妇人所生的智者和圣人，都在这已经启示出来的将来的奥秘中得着了救恩；而在道成肉身得实现并传扬之后，凡有信，望，爱的人，也都在这奥秘中得着了救恩。
因为这是“大哉，敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显出，在灵性称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前3：16）。
这丝毫不阻止我们相信子与父同等，同质，同永恒，同时却被父差来为子。
这并不是说，一位是大些，另一位小些；而是说，一位是父，另一位是子；一位是产生者，另一位是受生者；一位是差者，另一位是奉差者。
因为子是从父而来，父不是从子而来。
由此我们现在能够明白，子被称为奉差的，不仅是因为“道成了肉身”（约1：3，18，14），而且是叫道成为肉身，并藉身体行那些所记载的事；那就是说我们不仅明白那道成肉身的人是奉差了，而且明白道自己奉差成为人；因为祂奉差，在权能上，本质上，或任何别的事上，与父并没有任何不平等之处。
祂奉差，只因子是从父而来，并非父是从子而来；因为子是父的道，这道又称为父的智慧。
所以，祂奉差，若不是因为祂与父不同等，而是因为祂是“全能上帝的荣耀所流露纯粹的影响”（智慧书7：25），那有什么稀奇呢？
因为那所流露的和那流露出来的源头，乃是同一本质。
它不是像水一样从地或磐石的隙里流出来，而是像光从光发出来。
“祂是永恒之光所发的光辉”（智慧书7：26）的话，除指祂是永恒之光的光以外，还有什么意思呢？
光的光辉是什么？
无非是光本身，并且是与光同永恒。
但智慧书作者宁可说：“光的光辉，”而不说，光的光；免得有人想那发出来的光比那发光的要暗些。
因为人听到光的光辉时，就以一个从另一个发出，比以一个为较弱些，来得容易些。
但因无需警告人不得想那产生另一光的光，要较小些（因为这话任何异端派不曾敢说，将来也必不敢说），所以圣经只警告人不得臆度所发的光似乎比发光者要暗些，说：“这是那光”即永恒之光，“所发的光辉，”而因此表明其同等。
因为假如这光是较小些，那么它便是那光的黑暗，而不是其光辉；但若它是较大些，那么它就不能从那光发出来，因为它不能胜过那产生它的。
所以，它既从那光发出，就不比那光大些；它既不是那光的黑暗而是其光辉就不比那光小些。
如是二者乃是同等的。
它被称为全能上帝的荣耀所流露出来的纯粹影响，好似它本身不是全能的，只是从全能者所流露的影响，这也不应使我们作难；因为立刻就有话说“祂虽是独一的，却能行万事”（智慧书7：27）。
但除了那能行万事的，谁是全能的呢？
所以它由谁发出，就被谁差遣。
凡爱慕智慧的人，就寻求智慧，正如智慧书作者说：“求主从圣天上，从你荣耀的宝座差它来，叫它临在，与我同工”（9：10）；那就是说，它好教我工作，使我可以不必徒劳。
因为它的工作是美德。
但智慧一方面奉差来与人同在；另一方面奉差来为人。
“它进人圣洁的灵魂中，使人成为上帝的朋友和先知”（智慧书7：27）。
它也充满圣天使，并且行作万事，与天使的服役相称。
但是当时候满足，智慧就奉遣，不是要充满天使，也不是要作天使（虽然它将父和祂自己的旨意宣布了），也不是要与人同在或在人里面，因为这在从前列祖和先知身上实现了；而是道本身成为肉身，那就是成为人。
凡祂从童女降生前为妇人所生的智者和圣人，都在这已经启示出来的将来的奥秘中得着了救恩；而在道成肉身得实现并传扬之后，凡有信，望，爱的人，也都在这奥秘中得着了救恩。
因为这是“大哉，敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显出，在灵性称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前3：16）。
二八、所以道既是上帝的，就是由上帝差来的；祂既是由上帝生的就是被上帝差来的；差者是生产者差来的，受生者的奉差。
当祂被每个人领悟，祂就被差到每个人，而按照有理性的人领悟力的大小，向上帝前进，或在上帝里面已经完全，对祂所领悟的。
所以子称为奉差，并不是因为祂为父所生，乃是因为道成了肉身向世人显现了，所以祂说：“我从父出来，到了世界”（约16：28）；或是因为祂时而被每个人的心眼看见，即所谓“求主差祂来，叫祂临在，与我同工。”
就祂是从永恒生的而言，祂就是永恒，“因为这是永恒之光的光辉；”但就祂在时间里被差而言，祂就是被每个人领悟的。
但当上帝的儿子在肉身彰显现来，祂就是在时候满足被差到世界，为女子所生。
“世人凭自己的智慧，既不认识上帝”（因为“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”），“上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了”（林前1：21），因此道就成了肉身，住在我们中间。
但当祂时而彰显出来为某人的心所领悟，祂就真可说是奉差，但不是到世界；因为祂不是在外表上彰显出来，那就是说，祂不是向五官彰显出来。
因为我们自己，就我们能用心思把握永恒事实而言，也不是在这世界；并且一切义人的心灵，就是肉身还活着的心灵，就他们认识属神的事而言，也不是在这世界。
但在父不时被人领悟的时候，我们不可说祂奉差，因为祂不从谁出来。
智慧说：“我从至上主的口中而出”（传道经24：3）；论圣灵有话说：“祂从父出来”（约15：26），但父不从谁出来。
当祂被每个人领悟，祂就被差到每个人，而按照有理性的人领悟力的大小，向上帝前进，或在上帝里面已经完全，对祂所领悟的。
所以子称为奉差，并不是因为祂为父所生，乃是因为道成了肉身向世人显现了，所以祂说：“我从父出来，到了世界”（约16：28）；或是因为祂时而被每个人的心眼看见，即所谓“求主差祂来，叫祂临在，与我同工。”
就祂是从永恒生的而言，祂就是永恒，“因为这是永恒之光的光辉；”但就祂在时间里被差而言，祂就是被每个人领悟的。
但当上帝的儿子在肉身彰显现来，祂就是在时候满足被差到世界，为女子所生。
“世人凭自己的智慧，既不认识上帝”（因为“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”），“上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了”（林前1：21），因此道就成了肉身，住在我们中间。
但当祂时而彰显出来为某人的心所领悟，祂就真可说是奉差，但不是到世界；因为祂不是在外表上彰显出来，那就是说，祂不是向五官彰显出来。
因为我们自己，就我们能用心思把握永恒事实而言，也不是在这世界；并且一切义人的心灵，就是肉身还活着的心灵，就他们认识属神的事而言，也不是在这世界。
但在父不时被人领悟的时候，我们不可说祂奉差，因为祂不从谁出来。
智慧说：“我从至上主的口中而出”（传道经24：3）；论圣灵有话说：“祂从父出来”（约15：26），但父不从谁出来。
二九、所以正如父生产，子受生，照样父差遣，子奉差。
同样，正如生者和受生者是一体，照样差遣者和奉差者也是一体，因为父与子原为一（约10：30）。
圣灵与祂们也是一体，因为三位是一体。
正如就子而言，受生就是从父而有；照样就子而言，奉差就是被认为从父而来。
正如就圣灵是上帝的恩赐而言，祂就是从父出来；照样祂奉差，就是被认为从父出来。
我们也不能说圣灵不也从子出来，因为说圣灵是父和子的灵，并不是没有理由的。
当祂向门徒吹一口气，说：“你们受圣灵”（约20：22），我也看不出祂另有什么意思。
因为那具体的气，从身体里出来，与身体接触而感受，并不是圣灵的本质，乃是用合适的记号，来宣布圣灵不仅是从父，也从子出来。
因为最癫狂的人也不曾说，祂向他们吹一口气所赐的，是一位圣灵，祂升天以后差来的，是另一位圣灵。
因为上帝的灵只有一位，是父和子的灵，即在众人里面运行一切事的圣灵（林前12：6）。
但将圣灵两次赐下定有重大意义，这我们在下面要照主所许可的来加以讨论。
主说：“我要从父那里差祂来”（约15：26），这表明圣灵是从父和子而来；因为当祂说：“就是父所要差来的，”祂也补充说：“因我的名”（约14：26）。
然而祂没有说，就是父所要从我差来的，像祂曾说：“我要从父那里差祂来，”这就表明父是神性之本。
所以从父和子出来的圣灵，归因于那生子之父。
福音书作者说：“那时还没有赐下圣灵来．
因为耶稣尚未得着荣耀”（约7：39）。
这句话岂不是指在耶稣得着荣耀以后才空前地有圣灵赐下吗？
但这并不是说，以前没有圣灵赐下，不过从前圣灵没有像这样赐下。
若是圣灵从前未曾赐下，何以说预言的先知受了圣灵呢？
圣经明说，并在许多地方指明他们是凭圣灵说话。
圣经说到施洗约翰，也记载说：“他从母腹里就被圣灵充满了”（路1：15）。
他的父亲撒迦利亚被圣灵充满，所以论他说了那样的话。
马利亚也被圣灵充满，所以论到她所怀的主说了那样的预言（路1：41－79）。
西面和亚拿被圣灵充满，所以认识婴孩基督的伟大（路2：25－38）。
除非是因为圣灵的赐下或使命有空前的特点，经上怎能说：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀，”呢？
因为我们在别处未曾念到有人因圣灵临到就能说他们所不知道的方言，像那时所发生的一样。
那时圣灵降临需要藉有形的表记显明出来，以便证明全世界各国各民将来都要受圣灵感动，相信基督，以应验诗篇所唱的：“他们的声音没有不为任何言语所听见的；他们的言语传到地极”（19：3，4）。
同样，正如生者和受生者是一体，照样差遣者和奉差者也是一体，因为父与子原为一（约10：30）。
圣灵与祂们也是一体，因为三位是一体。
正如就子而言，受生就是从父而有；照样就子而言，奉差就是被认为从父而来。
正如就圣灵是上帝的恩赐而言，祂就是从父出来；照样祂奉差，就是被认为从父出来。
我们也不能说圣灵不也从子出来，因为说圣灵是父和子的灵，并不是没有理由的。
当祂向门徒吹一口气，说：“你们受圣灵”（约20：22），我也看不出祂另有什么意思。
因为那具体的气，从身体里出来，与身体接触而感受，并不是圣灵的本质，乃是用合适的记号，来宣布圣灵不仅是从父，也从子出来。
因为最癫狂的人也不曾说，祂向他们吹一口气所赐的，是一位圣灵，祂升天以后差来的，是另一位圣灵。
因为上帝的灵只有一位，是父和子的灵，即在众人里面运行一切事的圣灵（林前12：6）。
但将圣灵两次赐下定有重大意义，这我们在下面要照主所许可的来加以讨论。
主说：“我要从父那里差祂来”（约15：26），这表明圣灵是从父和子而来；因为当祂说：“就是父所要差来的，”祂也补充说：“因我的名”（约14：26）。
然而祂没有说，就是父所要从我差来的，像祂曾说：“我要从父那里差祂来，”这就表明父是神性之本。
所以从父和子出来的圣灵，归因于那生子之父。
福音书作者说：“那时还没有赐下圣灵来．
因为耶稣尚未得着荣耀”（约7：39）。
这句话岂不是指在耶稣得着荣耀以后才空前地有圣灵赐下吗？
但这并不是说，以前没有圣灵赐下，不过从前圣灵没有像这样赐下。
若是圣灵从前未曾赐下，何以说预言的先知受了圣灵呢？
圣经明说，并在许多地方指明他们是凭圣灵说话。
圣经说到施洗约翰，也记载说：“他从母腹里就被圣灵充满了”（路1：15）。
他的父亲撒迦利亚被圣灵充满，所以论他说了那样的话。
马利亚也被圣灵充满，所以论到她所怀的主说了那样的预言（路1：41－79）。
西面和亚拿被圣灵充满，所以认识婴孩基督的伟大（路2：25－38）。
除非是因为圣灵的赐下或使命有空前的特点，经上怎能说：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀，”呢？
因为我们在别处未曾念到有人因圣灵临到就能说他们所不知道的方言，像那时所发生的一样。
那时圣灵降临需要藉有形的表记显明出来，以便证明全世界各国各民将来都要受圣灵感动，相信基督，以应验诗篇所唱的：“他们的声音没有不为任何言语所听见的；他们的言语传到地极”（19：3，4）。
三十、所以当日期满足的时候，人与上帝的道相合，并可说是混合为一位，而上帝的儿子，为女子所生，奉差到了世界，好为人的子孙作了“人子”。
天使的性质能预表这一位，把祂预先宣扬，但不能充当这一位。
天使的性质能预表这一位，把祂预先宣扬，但不能充当这一位。
，然后选择