法庭里有众多不同的声音。有法官的声音、律师的声音、证人的声音、法警的声音、书记官的声音、陪审团的声音和其他的声音。同样地，在天堂法庭里也有众多不同的声音。我们的职责是要了解这些声音，与这些声音达成一致。当我们加入这些声音，释放我们的信心与他们一致，神在地上的国度性旨意就能自由地达成了。
任何缺乏国度彰显的情况，都是因为有合法的议题存在。天父的心意是十分清楚的。神不会对我们有所保留。因此，倘若国度性的目的并没有充分显明出来，这是因为我们尚未赋予天父合法的权利来实现祂对我们的热情。如果我们正按着神的旨意祷告，也已经祷告了好长一段时日却没有结果，就表示有某件合法的事拦阻了祷告蒙应允；魔鬼的势力已经在灵界的某个地方，找到合法的权利来敌挡回应临到我们。弟兄的控告者正在诉说我们的不是。这种情况的答案，就是要学会与天堂法庭的声音达成一致。当我们如此行，控告者就会无话可说，我们就能促使天堂彰显在地上。
你们来到锡安山
为要了解在天堂法庭运作的各种不同声音，我们必须先了解「锡安」（Zion）。希伯来书十二章22~24节告诉我们，身为新约信徒的我们究竟置身于何处：「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」（希伯来书十二章22~24节）
在这几节之前的经文告诉我们，我们并不是来到西奈山这个颁布律法的地方；我们并不是来到律法主义和死亡之地。在那个地方，以色列子民害怕接近神，甚至不想听到祂的声音。这个地方是必须存在的，因为律法正是在这里颁布。虽然律法的功用是把我们带向基督，却不应成为我们停留之处。律法只是旅程的一部分，却不是目的地；目的地应该是锡安山。彰显在地上的锡安山，被大卫建造成一个不止息地献上敬拜之处；它也是大卫设立约柜、每天廿四小时都有敬拜之处。这是他一当上以色列王，就优先完成的政绩之一。
所以，人们一想到锡安，就会想到敬拜。但锡安所关乎的并非敬拜本身，而是敬拜的目的。大卫王任命人敬拜，是要培养并接待主的同在，使他能从这样的同在中治理一个国家，这才是敬拜的目的。从敬拜中，要涌流出神透过祂教会要施行的治理权柄。我们敬拜时，会出现属天领域或灵界的重新排序，直到天堂得以进入地上。这就是诗篇一一零篇1~2节所声明的：「耶和华对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。耶和华必使祢从锡安伸出能力的杖来；祢要在称仇敌中掌权。」（诗篇一一零篇1~2节）
请注意：关于锡安的宣告是什么？耶和华能力的杖将从锡安伸出，使神的仇敌被降服。锡安的活动，目的是为了取得统治权和治理的权柄。锡安的活动就是：让耶和华能力的杖得以伸出，借此击打仇敌的敬拜。
主的话语说，我们是来到锡安山；这是在说，我们已经来到在神里面这个政权的所在。我们有此特权，从这个亲密的敬拜之处，与祂一同治理。我们如今不再是待在西奈山，而是在锡安山，是祂政权能力的所在。
也请注意：我们不是要设法来到锡安，因为身为新约的信徒，我们已经被允许来到锡安了。我们作为教会所遇到的问题之一，就是仍试着想去一个其实我们已置身其中的地方。倘若我们能单纯地明白：主在我们生命中早已安排这个神圣的位置，就能开始凭信心发挥功能，看见我们一直等待的事开始发生。但情况往往是，我们明明已借着主和祂的恩典就定位了，却还拼命努力要在那个位置上。如果我们借由启示明白这一点，开始从这个地方发挥功能，我们就能开始执掌国度的王权，因为我们已经来到锡安山了！
耶和华殿的山
为了更进一步地了解我们所到之处，我们应当思想以赛亚书二章1~4节：「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」（以赛亚书二章1~4节）
我们看见，耶和华殿的山必坚立，「超乎」诸山（译注：in the top of themountains，直译为在诸山的「山顶」上）。山顶的「顶」（top）这个字，在希伯来原文是rosh，意思是头（head）。这是在说，耶和华殿的山，将会成为其他所有山的头。任何时候，只要我们在经文中读到山，就是在说政权，无论它是可见的或不可见的。
从耶稣对祂门徒所说的话，我们可以看见这一点。那时，他们想从一个男孩的身上赶出鬼来，却没有成功。这个故事可以在马太福音十七章19~21节找到。耶稣让他们知道：他们若有信心像一粒芥菜种，就能对这座山说话，它也必挪去。当时，耶稣是在让他们知道，他们之所以无法帮到那男孩的原因之一是：他们所对付的，是在灵里的一座魔鬼山（a demonicmountain）。这并非寻常被鬼附的情况。无论是出于什么缘故，这个男孩已经成了魔鬼政权的所在之处。因此，处理这种情况，需要比正常情况更大的能力和权柄。由于他们并没有认清这一点，所以不能成功地赶出鬼来。有些时候，我们所遇见的并非只是需要被赶出的小恶魔，而是魔鬼的群山，而这种山在本质和功能上都已经形成政权了。这需要运用更大领域的权柄，才能把它们移除。
说到耶和华殿的山超乎诸山的时候，其实是在说，神的政权必统管其他所有的政权。这里提到耶和华殿的山是非常有意思的。就我所知，我能表达我相信主在这里所说内容的最佳方式，是透过一位先知的妻子所做关于我的梦。她梦见她的先知丈夫和我拥有一样的车库，就在彼此的隔壁。我一听到车库，当下就知道那是在说一个事工中心。车库里有交通工具，交通工具几乎都是在讲事工、企业、和任何有人带领或指导的事。当我梦见开车、驾飞机或任何类似的事，我知道神正在和我说我所指导或带领的事工。因此，当她告诉我关于车库的事，我知道这是在说事工所在的房子。
她继续接着说，她进去她丈夫的车库，那看起来像一般的车库；但是当她进我的车库时，里面竟然有一座山，虽然你从外面看不出来。她告诉我这个梦的时候，我还在想我的车库里是不是真的有一座山呢！因为我当时住在科罗拉多州（译注：Colorado，位于美国西部，境内有洛矶山脉〔Rocky Mountains〕的最高峰，西部地形以高山和丘陵为主）。我还不了解山是在讲政权。后来才意识到这个观念，就明白神是在说：祂正在兴起一个事工中心，会有一座山在其中；祂正在兴起一个殿，殿里会有祂的山。从外面看来，那只是一间普通的房子，但其中有一群拥有政权的百姓，他们会从这房子里的山行使统管的权柄。
这正是神今日在做的事；祂正在兴起众多的殿，殿里是有山的。从外面看来，他们可能像普通的教会，而里面却拥有政权。他们对只是举办好的活动、聚会、享受祝福没有兴趣；他们想看到神的国临到这地；他们想在这个星球上，看到生命能反映出天国的文化；他们是有山在其中的殿。在以赛亚书五十六章7节，我们也看见互相呼应的同样观念：「我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。」（以赛亚书五十六章7节）
请注意，这里的殿（house）和山（mountain）是可以交换使用的。神把这些百姓领到这座圣山，使他们在祷告的殿中喜乐。所以，这殿是在山里面；这山是在殿里面。神所要的，一直都是拥有一个里面有山的殿；祂所渴望的，是一个握有政权的殿，拥有影响力和超乎灵界其他所有政权形式的权柄。从这座耶和华殿的山，其他诸山都会开始反映出天国的文化。这幅旧约的景象，呈现在马太福音十六章18~19节，耶稣提到祂所要建造的：
「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（马太福音十六章18~19节）
耶稣说祂要建造的教会是以克里西亚，这字源于希腊文。在耶稣当时的希腊罗马文化里，一个以克里西亚所说的，是一个拥有政权、立法权和司法权的群体，能作决策、行审判，决定社会要如何发挥功能。当耶稣说祂要建造这样的一群人，祂是在说祂要建造一个有山在其中的殿。我们要明白这一点，这是非常重要的。
这表示我们作为神的以克里西亚，被赐予站在天堂法庭的权利，而天堂法庭就在耶和华殿的山里面。从那里，我们执行作为以克里西亚的权柄，使天堂书卷所写的事能临到地上。当我们承接起在这座山里天堂法庭中的位份，我们就成为神在地上之政权的一部分。这个位份是赐给我们这些「来到锡安山」的人。
为了能进一步地了解，让我们回到以赛亚书第二章。我们在这些经文中看见，耶和华殿的山，是在诸山的山顶之上。我们继续读到这个里面有山的殿，就会发现，神其实有特别提到这座山，它是有名字的。以赛亚书二章3节告诉我们这座山的名字：「必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。」（以赛亚书二章3节）
这节经文说，人们会前来，彼此激励要登上这山/殿。接着，他们会认出这座山的名字。他们说，它是锡安。训诲（译注：the law，律法）将出于锡安山。希伯来书十二章22节说，我们已经来到了锡安山。这是在说：我们已经抵达了耶和华政权和审判权柄的所在；我们已经成了一个有山在其中的殿。当我们来到锡安山，就被委任授权要在天上的法庭体系运作。从这样的位份，我们可以开始阅读写在天堂书卷的内容，并合法地将内容执行在地上。透过我们运用信心，道将在这地上成为肉身。
从锡安山门训列国
也请注意：在以赛亚书二章4节中，透过在耶和华殿里的山运作，列国受到审判和整顿：「祂必在列国中施行审判，为许多囯民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」（以赛亚书二章4节）
祂（耶稣）将从耶和华殿的山，对列国施行审判；耶稣将从这个里面有山的殿，就是我们，对列国施行审判。作为以克里西亚的我们，将会承担起对的位份，透过与耶稣一同治理，使国度的王权能依序地统管列国。这就是耶稣在马太福音廿八章19~20节所说，我们要去做的事。
「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音廿八章19~20节）
我们领受使命要去门训列国。但我们不只是要使列国里的人作门徒，还要门训整个国家，直到这些国家本身能反映出天国的文化。我们在这里，是为了让列国看起来更像天堂，而不是更像地狱；我们在这里，是为了让列国从山羊国，转变成绵羊国（参考马太福音廿五章31~32节）。
成就这光景的方法是：透过有山在其中的殿或教会，与耶稣一起行事，审判列国。审判这个词总是在说审判的行动。透过天堂法庭的审判行动，我们订出判例，取走每一项魔鬼执政者用来统管、影响列国的权利。一旦做成这事，我们就能移除这些权势及其对列国的影响力，使列国得以自由地回应神国的福音，能表达神的爱、恩慈与怜悯。正义将得以伸张，这些国家的人民将能蒙福，因为魔鬼的残酷作为和它的势力，已经被合法地移除、失去功能了。
这都是来自名为锡安的山上所发生的事。我们已经来到锡安山了。在锡安山上，有天堂的法庭/审判体系。你读到希伯来书十二章22~24节时，会看见其中提到的每件事都具有法律的性质：「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」（希伯来书十二章22~24节）
经文显明神是审判官，耶稣是中保，而这血正在说话作见证，因为这里的一切都是天堂法庭体系的一部分。我们来到锡安山，就是来到天上的法治体系，列国在此接受审判。在这个地方，神被赋予合法的权利去实现祂的热情。我们身为以克里西亚，就是有山在其中的殿。我们就是这个体系和功能的一部分。
希伯来书十二章22~24节列出了天堂法庭体系的声音。这里提到我们在天堂法庭里会面对的八种声音，我们要与这些声音一致。在其他地方，还多提到一种声音。因此，想在法庭体系里发挥功能，一共有九种声音是我们要学习的。当我们与这些声音一致，就在赋予神合法权利去实现祂热情的事上有份了。
最近，一位亲爱的使徒朋友告诉我，神对他说，要与天上的代祷一致。我相信，这些声音代表天上的代祷，而我们需要与这些声音一致。我们如此行，就能让神有证据，可以作出与祂国度旨意一致的判决和审判。我们身为祂的以克里西亚，被赋予极大的特权得以在法庭发挥功用，赢得来自天堂的判决，使列国能自由进入神国的领土。
我们会用倒过来的顺序，探讨经文是如何提到这些声音的。这九种天堂法庭的声音包括：
1.耶稣的血：耶稣的血在神的宝座前释出证言，让主有合法的权利实现祂的热情。
2.新约的中保：诸位中保是法治体系里的官员，奉命要解决冲突。
3.被成全之义人的灵魂：这里说的是，那些属于教会的一份子，他们已经离世，如今在天上。他们在天堂的法庭体系，仍有他们必要的功能可发挥。
4.审判众人的神：这段经文所显明的神，既不是父也不是主，而是审判官，这岂不是很有意思吗？这是因为圣灵渴望我们能认出，神拥有审判众人之大法官的合法位份。
5.名录在天上诸长子之会：作为以克里西亚的我们若是得到授权和认可，在法庭上就拥有非同小可的地位。
6.共聚的总会：这个词在希腊原文里，是普世性的伙伴关系。它所说的是：围绕主宝座敬拜祂的群众。他们敬拜的功能，对法庭的运作是相当重要的。
7.千万的天使：有各种阶级的天使，他们是天堂法庭里运作的一部分。
8.永生神的城邑，天上的耶路撒冷：这其实就是启示录提到的，羔羊的妻。在天堂法庭，羔羊的妻、或羔羊新妇的声音，拥有巨大的影响力。
9.财务的声音：当我们财务的奉献，与天上所渴望、所要做成的相呼应，我们就会极具份量、拥有极大权柄。
在下一章，我们要来探讨这些声音，以及它们在天堂法庭的果效。当我们学会如何与这些声音达成一致，法庭就能作出判决，让神的旨意可以在地上成就。当我们让合法的事就定位，就没有无法达成的事了。一旦合法的问题被解决，魔鬼的权利被撤销，神就能自由地施展大能，透过祂的教会夺回这个星球。作为教会的我们若是来到锡安山，预备好要与天堂的声音相呼应，结果将是前所未有的突破和胜利！
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