在基督徒的家庭里，常常都会看见宣告身分、发人深省的牌匾。譬如说“基督是我家之主”的口号指出我们这家庭是属于神的，“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”的经文提醒我们全家都要侍奉神。翻译过来的警句也很有意思：“耶稣是吃饭时看不见的客人，谈话时隐藏的聆听者。”能激发我们随时随地为主而活。
有些信徒家庭把牌匾兼作装饰品，木头造的，金属造的，纸、玻璃、塑胶、陶瓷的都有。在门口、客厅、卧房、厨房、洗手间都放了。原意很好，但看得久了，习以为常视若无睹，便在牌匾前面作出相反的行为。谢饭以后就埋怨食物不好，或专门在请人吃饭的时候骂他们，发脾气，破坏大家的胃口，消化不良，身心受损。有时候说是非，美其名为关怀人，实际是扩张了舌头这个罪恶的世界。牌匾多并没有增加福气，反而做成更大的矛盾。主耶稣真的是我家之主吗？
《罗马书》第十四章七至九节说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”明白并实践“总是主的人”的真理，就能确实地为主而活，彰显神在我们生命与生活中的主权。
或活或死总是主的人
总是主的人的内容就是或活或死。无论生死我们都是主的人，我们是属于他的，我们是属于他的。
一、重生的确认
《约翰辅音》第一章十二至十三节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，不是从人意生的，乃是从神生的。”我们活着，是以蒙了重生有属灵生命的肉身活着；我们因为从神而生，是属神的儿女，我们是以这种身分为主而活。如果没有确认重生，起伏不定的，我们会有一种怀疑，我是不是已经得救呢？我是不是神的的儿女呢？我们肉身藉着父母出生，尼哥底母也了解，不能够再进入母亲的腹中再重生。重生也一样，有了属灵的生命就是有。难道我们的神会这么糊涂，一下子生，一下子不生。肉身的诞生是确实的，属灵的诞生也是确实的，没有这种确实的话，就像没有本钱便去做生意。我说为主而活，我用什么为主而活？当然是用我这种有属灵生命的人。我已经接待、接受了耶稣，我就是相信他的人，他已经赐我权柄作他的儿女。《加拉太书》第三章二十六节说：“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”一定是的。《约翰福音》第三章一节也说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”我们真是神的儿女，不会一天有生命，另外一天又没有生命。我们都有生命，只不过我们有时没有让这个生命充分表达出来。我们没有属神的生命，但是我们不一定会全面地活出我们的生命。再有，《约翰福音》第十章二十八节说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”何等宝贵的应许，是主耶稣基督亲口说的。他赐给我们永生，我们永不灭亡，谁也不能从他的手里把我们夺去。人的儿女有肉身的血统不会改变。同样，无论我们的光景怎么样，就算我今天真的觉得离开神很远，不像一个属于神的人，我活得并不是那么开心，我行事为人没有与我所蒙的恩相称。不要紧，我仍然有神已经赐给我的生命，没有人能够从他的手里夺去。有这种肯定，有这种确认，我才可以亲近神、体会主恩、再享喜乐、为主而活。广义来说，为主而活是到永恒的。狭义来说，我们是在今生以目前的身灵型态为主而活，短暂却充实，意义远达永恒。
二、死亡的宝贵
究竟我们怎么样为主而死呢？《诗篇》第一一六篇十五节指出：“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”基督徒是属神的人，在他的眼中，我们的死是极为宝贵的。我们的生非偶然，我们的死也非随意；神并不会随随便便让我们诞生，当然我们的死也不是无故偶然发生的事情。信徒的死是有他的计划，是有特别的意义，是特定的时间、地点、途径的。我们不太喜欢谈死，也不太喜欢去想死这种必须经过的人生阶段，所以我们谈为主而活就很开心，但论为主而死就尽量避免。其实死跟生一样，有神所安排的时间、地点、方法和意义。你看我们周围的人，包括基督徒在内，早晚都要死。透过疾病、老化、身体衰残；有慢性、有突发；有意外、有战争、有自然灾祸、有暴力，都会发生。许多时候，当我们看见死亡，并不是按照我们想象所应该发生的情形发生，我们就很迷惑，基督徒怎么会这样死呢？会在这种时间死呢？以这种方法死呢？许多事情我们不知道，但是有一件事情我们一定知道：全能的神是有计划的。当信徒完成他生存的使命，就接他回去。无论怎样，当耶稣再来的时候，在主里面死的人是有福的。如果我们一生两死，我们就没有福，因为我们还没有接受主耶稣基督，只有肉身的生，没有属灵的生，我们要面对肉身的死亡，还要面对永恒的死亡，离开神。基督徒却是两生一死，我们不但有肉身的生，我们还有灵生，结果我们只有一次肉身的死亡，便与主同在活到永远。
三、胜过死亡
我们讨厌死，一提到死，很少人会说欢迎啊，死亡快来，这是很自然的。不能说我们谈死越多，就不会怕死，还是会怕，因为死亡是我们的敌人。所以主耶稣基督要胜过死亡；我们要紧紧跟随着他，在他里面胜过死亡。我们知道基督徒的死是睡了，是过渡期，是我们经过肉身的死亡以后，就能够进入另外一个人生的阶段。我们有怕死的心是自然的，但是我们必须重温主耶稣基督怎么样胜过死亡。保罗说：“死啊！你的毒钩在哪里？”(林前十五55)我们也向死亡说，虽然你是我的敌人，但是你不能够伤害我，我已经在主耶稣基督里面。《希伯来书》第二章十四至十五节指出：“儿女即同有血肉之体，他也照样成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”无论是魔鬼，是死亡，耶稣基督已经胜过了他们，他已经释放了我们。信了耶稣还有一点怕死，是因为还未切实掌握到主耶稣基督已经胜过死亡，而死亡就是进入永恒的门路。基督徒一方面要为主而活，另一方面也要确定能够为主而死。有句话说：能够为其而死乃值得为他而活。能够牺牲、能够死，才能说我已经准备好了。当主耶稣基督值得我们为他而死，那么就更值得为他而活了。活不是底线，死乃是底线；如果死也不怕的话，死也能够甘心乐意的话，那么活就变成很自然。世界上有许多人为假神谬理而活，也准备为那些而死。我们跟这些人比较起来甚感愧疚，因为我们有些时候忘记了我们已经不再是一生因怕死而为奴的人。
四、力保晚节
我们随便随意散漫为主而活，好象还有很多时间，不必太过认真。但是，如果常常想到不知何时何刻为主而死，就会珍惜每一分钟为主而活。晚节并非老年才要注意，乃是任何年龄的人面对死亡的态度和言行。晚节不保就像念书差一个学分不能毕业，赛跑差一公尺不达终线，末途而废，功亏一篑。一生美好的为主而活，最后却没有为主而死。保罗宣告：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”(提后四7)面对死亡，他充分地显明在主耶稣里的成就感。我们要效法保罗至死忠心，并爱慕耶稣显现，与他一样蒙神赐与公义的冠冕。
死亡的经历是新鲜而陌生、好奇又难解的。我们要离开亲爱的家人和朋友，不再与教会的肢体团契敬拜事奉，死后的境界略有所闻却从未踏足，濒死的阶段也许有痛苦。凡此种种，难免有点迷惘、紧张和踌躇。既愿乐返天家，又想在今生多一天为主而活、感谢他、事奉他。《腓立比书》第一章二十至二十一节说：“照着我所切慕，所盼望的，没有一事叫我羞愧；只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”生至为要紧，死好得无比。归根究底，就是力保晚节，勇奔终点。基督徒不求死，却愿死，不怕死，却敬死。荣神益人的死亡，可以成为一生最有力的见证。
在情在理总是主的人
总是主的人之原因就是在情在理。按情绪来看，或按道理来说，我们都是主的人，属于他的，归属他的。“或活或死”是什么，“在情在理”是为什么，也是为主或为主死的动力。
一、主爱激励
《哥林多后书》第五章十四至十五节很鲜明地描述主爱的动力：“原来基督的爱激励我们，因为我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
爱的激励就是情的力量。《加拉太书》第二章二十节宣告：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。他是爱我，为我舍己。”基督舍己的爱就是信徒活出基督的后盾。
二、蟑螂比喻
能够推动信徒不为己活的爱，究竟伟大到什么程度？《腓力比书》第二章六至八节勾划得至为感人：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”举一个比喻。蟑螂是家居害虫，是人类千方百计要灭杀的对象。除非是博士生要研究蟑螂的活力以完成论文，很少人会喜欢蟑螂的外貌。生得很可怕，死得也丑陋，特别肠穿肚破六肢不全的样子。但是，如果蟑螂是人创造的，是惟一有人性的昆虫。他们行作诸恶，自甘堕落，否认人、藐视人。没有人的存在：人只是软弱的蟑螂制造出来的依赖对象；人不过是把完美的蟑螂性投射在天空的敬拜目标。人爱蟑螂，要拯救他们，于是虚己诞降为虫，以仆自处，屈己致死，且以蟑螂最残酷的死刑执行。人不但成为蟑螂，更要受苦代罪成为死蟑螂。简直不可思议！是的，就算把我们的想象力推到极限，也很难接受这种屈辱。然而这只可以稍微比喻神无比的纯爱！“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现……”(提前三16)人与蟑螂的距离，远远不及神与人的距离。耶稣没有犯罪，是我们犯罪，要面临死亡，但创造宇宙的主宰竟然代替我们成为罪，以死改变我们的现实：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”(罗五8)基督的爱何等长阔高深，过于人所能测度，我们怎能不被感动而为他而活呢？
三、理所当然
保罗劝信徒：“将身体献上，当作活祭，圣洁的，是神所喜悦的……如此事奉，乃是理所当然的。”(罗十二1)为主而活为主而死，是每一个基督徒与重生俱来的本能和任务。若非如此，就不合理。再者，基督的救赎已经实现在我们身上。我们不是自己的人，因为我们是主用重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神(参林前六19、20)。我们从前是罪恶、死亡和魔鬼的奴隶，现在应该是良善、生命和神的奴仆。我们属于主是基督救赎无可改变的结果！
当我们偶尔在“情”方面冷淡了，我们要以“理”的认知强化自己。正如保罗给哥林多信徒的公开信中坦诚地表白：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”(林前九16、17)保罗有甘心也有不甘心的时候。若不甘心，他就要以理服己。我们要用神的思想充满我们的思想，以属灵的事实和认知来稳定情绪。当我们陷入低潮，更要昼夜思想神的话，重复确认我们的身分、地位、角色和使命，并紧紧把握神的命令和应许。“总是主的人”的动力，既有“情”深刻的感动，亦有“理”扎心的说服。
出世入世总是主的人
总是主的人表达就是出世入世。我们的言行既能显示属天不属地的特性，也能表明亲近世人关怀社会的影响。“或活或死”是什么，“在情在理”是为什么，“出世入世”是怎样。知道内容，更要洞悉原因；获取动力，更要全面表达。这样，“总是主的人”才算是知行合一。
一、出世入世的关联
耶稣为信徒的祈祷，清楚指出基督徒的生活出世而入世：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成胜；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”(约十七15-18)出世是“不要效法这个世界”；入世是“只要心意更新而变化”(罗十二2)这样，我们愈来愈知道神善良纯全可喜悦的旨意，如何为他而活。今天的我应该比昨天的我更新鲜地表达神在我身上的旨意，更透彻地完成他在我人生的计划。出世是“不要爱世界和世界上的事”；入世是“……惟独遵循神旨意……”(约壹二15-17)出世是“身上常带着耶稣的死”；入世是“是耶稣的生也显明在我们身上”(林后四10)。
二、作盐作光的功能
光盐作用是基督徒出世而入世的活泼写照。耶稣在登山宝训开宗明义地说：“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢……你们是世上的光……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父。”(太五13-16)盐和光的生活功能，像催化剂一样，本身维持不变，却促进其他成分的化学作用。
我们是盐，既可防腐，又能调味。不为恶所胜，反以善胜恶。言语带着和气，存智慧与非信徒交往，知道如何回答各人。又使人和睦相处，激发别人的潜质恩赐，提升人性和人际的味道。我们是光，既可培育，也能引导。太阳发光，透过光合作用直接制造营养给植物，间接提供粮食给其他的生物。“神就是光，在他毫无黑暗。”(约壹一5)耶稣宣告说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”(约八12)信徒蒙真光光照，得着生命，并且得的更丰盛，活在世上，出污泥而不染，以生命影响生命。太阳、月亮、星宿早已成为旅行者导航，现代的灯塔和交通灯也有类似的功能。我们在主里是光明的，所结的果子，就是良善、公义、诚实(参弗五8、9)。我们的出现，应该引导别人走进光明、认识基督、得着救恩。
我们给食物的名称为盐焗鸡、咸水鸭、咸蛋、咸鱼，并非鸡焗盐或说盐接触某种食物便“很鸭、很蛋、很鱼”了。我们是“出世的盐”却是“入世的食物”。灯一开我们会说这房间很光亮，但不会说“光变得很房间”。谁是主动，谁影响谁是显而易见得。出世带来主动，入世就发出影响了。
问题研讨
一、回想一个使你迷茫的信徒之死，找出你的困惑何在。又回忆一个为主而死的信徒，重温他发出的见证。
二、访问数位基督徒，和他们深入谈论个人“死亡的联想”。有喜怒哀惧吗？如何处理呢？
三、用一种你最讨厌或害怕的生物，代入“蟑螂的比喻”。细致地描述该生物可恶可怕之处，并详尽地思想你救赎它们的过程和心境。
四、找出五处显示“出世而入世”的经文，默想并应用在自己的生活。
五、在非信徒中及早并适当地表明你的基督徒的身分，有什么益处？尽量拖延或隐藏身分有什么害处？
，然后选择