团体引导的局限
正如我们大家所知道的，在团体的引导中，正如在个人的引导上一样有危险的存在。
也许最可怕的危险是给领导人支配和控制。
如果团体的引导不是在较大的渗透一切的恩典范围中去处理，它可以退化成一种矫正那些脱离常规的行动之有效方法。
它会成为一种类似魔术的法则，藉着它，领导人能把他们的旨意硬生生地加在个人身上。
它也会成为一种认可的制度。
藉着它，所有不同的意见都能使之成为一致。
也许最可怕的危险是给领导人支配和控制。
如果团体的引导不是在较大的渗透一切的恩典范围中去处理，它可以退化成一种矫正那些脱离常规的行动之有效方法。
它会成为一种类似魔术的法则，藉着它，领导人能把他们的旨意硬生生地加在个人身上。
它也会成为一种认可的制度。
藉着它，所有不同的意见都能使之成为一致。
这种支配滥用的结果，会使新鲜的属灵活力窒息。
先知以赛亚告诉我们，弥赛亚不会折断一根压伤的芦苇，不会吹灭一盏将残的灯火（赛42：3；太12：20）。
耶稣的方法不是压碎最软弱的人，也不是消灭最微小的希望。
我们每次考虑的时候，都要存温柔的心，顾念到每一个人的特别情形。
有一次，乔治•弗克斯与一位名叫拿但业•司徒芬斯（Nathaniel Stephens）的人辩论，而且就快要彻底地驳倒对方。
拿但业无法招架，于是大声说：＂乔治•弗克斯好像猛烈的阳光，现在他打算要消灭我的星光。
＂弗克斯写着说：＂但我说：＇拿但业，让我们握手言和。
＇然后我告诉他，我不会熄灭在任何人心中最微小的上帝的亮光，更不会消灭他的星光。
＂［注：看乔治•弗克斯著：The Journal of George Fox， London：Headley Brother， Ltd，1975，p．
184］
先知以赛亚告诉我们，弥赛亚不会折断一根压伤的芦苇，不会吹灭一盏将残的灯火（赛42：3；太12：20）。
耶稣的方法不是压碎最软弱的人，也不是消灭最微小的希望。
我们每次考虑的时候，都要存温柔的心，顾念到每一个人的特别情形。
有一次，乔治•弗克斯与一位名叫拿但业•司徒芬斯（Nathaniel Stephens）的人辩论，而且就快要彻底地驳倒对方。
拿但业无法招架，于是大声说：＂乔治•弗克斯好像猛烈的阳光，现在他打算要消灭我的星光。
＂弗克斯写着说：＂但我说：＇拿但业，让我们握手言和。
＇然后我告诉他，我不会熄灭在任何人心中最微小的上帝的亮光，更不会消灭他的星光。
＂［注：看乔治•弗克斯著：The Journal of George Fox， London：Headley Brother， Ltd，1975，p．
184］
相反的方向也有危险。
一个硬心硬颈的人可能妨碍那被圣灵感动的领导人。
领导人固然需要信徒团体的忠告和洞察力，他们也需要自由去领导。
如果上帝已经呼召他们去领导，他们毋须把生活的每项小节带到团体里面。
我们决不可给西方民主观念所引诱，以致相信每一个人对团体生活的每一件小事都有同等的说话权利。
上帝在他的教会中任命有权威的领袖人才，好叫他的事工可以在地上完成。
一个硬心硬颈的人可能妨碍那被圣灵感动的领导人。
领导人固然需要信徒团体的忠告和洞察力，他们也需要自由去领导。
如果上帝已经呼召他们去领导，他们毋须把生活的每项小节带到团体里面。
我们决不可给西方民主观念所引诱，以致相信每一个人对团体生活的每一件小事都有同等的说话权利。
上帝在他的教会中任命有权威的领袖人才，好叫他的事工可以在地上完成。
另一个危险是，团体的引导会与圣经的典范分开。
圣经必须充满并渗透我们一切的思想和行动。
同一的灵永不会引导人与他所感动写成文字的道相抵触。
外在的圣经权威以及内在的圣灵的权威必须同时并存。
事实上，圣经本身就是团体引导的一种形式。
它是上帝藉他子民的经验说话的一种方法。
它是＂圣徒相通＂的一个层面。
圣经必须充满并渗透我们一切的思想和行动。
同一的灵永不会引导人与他所感动写成文字的道相抵触。
外在的圣经权威以及内在的圣灵的权威必须同时并存。
事实上，圣经本身就是团体引导的一种形式。
它是上帝藉他子民的经验说话的一种方法。
它是＂圣徒相通＂的一个层面。
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