贝纳德警告我们，恶毒的舌头＂把所有听见它说话的人里面的仁厚予以致命的一击，并且尽它所能，破坏根枝，不仅在直接听见它说话的人身上，而且也在别人身上，就是那些后来听见这些诽谤的话，从一个人的嘴唇飞到另一个人的嘴唇的人。
＂［注：看贝纳德（Bernard of Clairvaux）著：St．
Bernard on the Song of Songs， London：A．
R．
Mowbray ＆ Co．
，1952， p．
70］保卫别人的声誉乃是一个深刻和长远的服侍。
＂［注：看贝纳德（Bernard of Clairvaux）著：St．
Bernard on the Song of Songs， London：A．
R．
Mowbray ＆ Co．
，1952， p．
70］保卫别人的声誉乃是一个深刻和长远的服侍。
又有受人服侍的服侍。
当耶稣开始为他所爱之人洗脚时，彼得拒绝。
他决不能让他的主屈尊为他做这种低贱的服务。
那似乎是一套谦卑的说话；然而事实上，它是隐藏的骄傲之行动。
耶稣的服侍是对彼得的权威概念之冒犯。
如果彼得是主人，他决不会洗别人的脚！
当耶稣开始为他所爱之人洗脚时，彼得拒绝。
他决不能让他的主屈尊为他做这种低贱的服务。
那似乎是一套谦卑的说话；然而事实上，它是隐藏的骄傲之行动。
耶稣的服侍是对彼得的权威概念之冒犯。
如果彼得是主人，他决不会洗别人的脚！
容许别人服侍你乃是一种顺服和服侍的行为。
那表示承认他们对我们有＂国度的权威＂（Kingdom authority）。
我们优雅而大方地接受他们的服侍，不觉得我们必须回报。
那些由于骄傲而拒绝受人服侍的人，便表明他们不顺服在上帝国中由上帝任命的领袖地位。
那表示承认他们对我们有＂国度的权威＂（Kingdom authority）。
我们优雅而大方地接受他们的服侍，不觉得我们必须回报。
那些由于骄傲而拒绝受人服侍的人，便表明他们不顺服在上帝国中由上帝任命的领袖地位。
又有普通礼貌的服侍。
这样的仁慈行为在我们这个时代很不容易。
可是我们决不可轻视在每一种文化中都存在的人与人之间的关系之仪节。
那是在现代社会中仍旧存留的少数方法之一，去承认各人的价值。
我们＂总要和平，向众人大显温柔。
＂（多 3：2）
这样的仁慈行为在我们这个时代很不容易。
可是我们决不可轻视在每一种文化中都存在的人与人之间的关系之仪节。
那是在现代社会中仍旧存留的少数方法之一，去承认各人的价值。
我们＂总要和平，向众人大显温柔。
＂（多 3：2）
传教士了解礼貌的价值。
他们不敢贸然闯进一个村庄，要求人听他们讲道。
他们必然会先行设法按照正当的礼节，互相介绍、彼此认识。
然而我们觉得在我们自己的文化中可以违反这些礼节，而仍旧被人接纳，听我们的话。
而我们稀奇，为什么没有人愿意聆听。
他们不敢贸然闯进一个村庄，要求人听他们讲道。
他们必然会先行设法按照正当的礼节，互相介绍、彼此认识。
然而我们觉得在我们自己的文化中可以违反这些礼节，而仍旧被人接纳，听我们的话。
而我们稀奇，为什么没有人愿意聆听。
我们埋怨说：＂然而那些礼节那么缺乏意义，那么虚伪。
＂那种说法是假的。
它们极有意义而且毫不虚伪。
当我们一旦胜过了我们自我中心的骄傲，就是认为当人们说＂你好吗？
＂时，他们并非真正关心我们，我们便能看出这正是我们美国人用以表示我们的存在之一种方法。
我们也可以招手，表示注意到他们的存在，毋须觉得要说一些不着边际的话去敷衍。
＂谢谢你＂和＂是的，谢谢＂或＂不敢当＂等话语、谢函和回信等都是礼貌上的服侍。
各种不同的文化自然有不同的特殊礼节，可是目的时常都是一样：承认别人并证实他们的价值。
在我们这个日趋电脑化和使之失去人性的社会中，礼貌的服侍真是急切需要的。
＂那种说法是假的。
它们极有意义而且毫不虚伪。
当我们一旦胜过了我们自我中心的骄傲，就是认为当人们说＂你好吗？
＂时，他们并非真正关心我们，我们便能看出这正是我们美国人用以表示我们的存在之一种方法。
我们也可以招手，表示注意到他们的存在，毋须觉得要说一些不着边际的话去敷衍。
＂谢谢你＂和＂是的，谢谢＂或＂不敢当＂等话语、谢函和回信等都是礼貌上的服侍。
各种不同的文化自然有不同的特殊礼节，可是目的时常都是一样：承认别人并证实他们的价值。
在我们这个日趋电脑化和使之失去人性的社会中，礼貌的服侍真是急切需要的。
，然后选择