书信首先号召那些依照当时习俗已经是下级的、附属的要顺服。
＂你们作妻子的当顺服自己的丈夫……你们作儿女的要凡事听从父母……你们作仆人的要凡事听从你们肉身的主人＂（西3：18－22，以及平行的经文）。
这种教训之革命性在于这些人，按照第一世纪的文化，本无选择的自由，然而保罗却把他们当作自由人去讲说。
保罗给那些在他们的文化中没有律法上或道德上的地位的人，赋予个人的道德责任。
他把那些不准有所决断的人变为自行决断的人。
＂你们作妻子的当顺服自己的丈夫……你们作儿女的要凡事听从父母……你们作仆人的要凡事听从你们肉身的主人＂（西3：18－22，以及平行的经文）。
这种教训之革命性在于这些人，按照第一世纪的文化，本无选择的自由，然而保罗却把他们当作自由人去讲说。
保罗给那些在他们的文化中没有律法上或道德上的地位的人，赋予个人的道德责任。
他把那些不准有所决断的人变为自行决断的人。
奇怪的是保罗号召他们要顺服，因为他们在第一世纪的文化中，依照他们的地位，已经是顺服的。
这样的吩咐惟一有意义的理由是一项事实，就是由于福音信息，他们已经看见自己是脱离了社会中次等身分的人。
福音已经向次等公民的身分提出异议，而他们晓得这一点。
保罗催促他们自愿顺服，不是因为他们在生命中的地位，乃是因为＂这在主里面是相宜的。
＂（西 3：18）
这样的吩咐惟一有意义的理由是一项事实，就是由于福音信息，他们已经看见自己是脱离了社会中次等身分的人。
福音已经向次等公民的身分提出异议，而他们晓得这一点。
保罗催促他们自愿顺服，不是因为他们在生命中的地位，乃是因为＂这在主里面是相宜的。
＂（西 3：18）
对文化上居于下属地位的人说出道德的教训，这种特色若与同时代的文学作品比较，也是剧烈相对的。
例如，斯多亚派只向社会制度中的上层人士说话，勉励他们在他们已经看作属乎他们的超越地位中做得好。
然而保罗首先对那些按照当时的文化而言，甚至不应该对他们说话的人说话，号召他们过耶稣的十字架生活。
例如，斯多亚派只向社会制度中的上层人士说话，勉励他们在他们已经看作属乎他们的超越地位中做得好。
然而保罗首先对那些按照当时的文化而言，甚至不应该对他们说话的人说话，号召他们过耶稣的十字架生活。
其次，书信转向文化上属乎统治阶层的人说话，同样号召他们过耶稣的十字架生活。
顺服的命令是交互性的。
＂你们作丈夫的人要爱你们的妻子…… 你们作父亲的，不要惹儿女的气……你们作主人的，要公公平平地待仆人……＂（西3：19－4：1，以及平行的经文）。
可能有人会反对说，为什么对统治一方的吩咐没有采用顺服的字句。
然而我们没有看到，以当时的文化背景而言，这些吩咐对统治一方所要求的顺服其实是多么厉害。
对第一世纪的丈夫、父亲和主人而言，顺从保罗的命令，会使他们在行为上有剧烈的改变。
第一世纪的妻子、孩子和奴仆，一点都不需要改变便能顺从保罗的吩咐。
如果说这教训有何刺痛的话，那刺痛落在统治一方［注：看尤达著：《耶稣政治》参注：这个名词以及下面所列举的好几个观念，都从尤达（John Howard Yoder）著：《耶稣政治》信生出版社（The Polrtics of Jesus，Grand Rapids MI：Eerdmans，1972）一书中得来。
那本书中有一章对＂革命性的顺服＂有极佳的讨论］
顺服的命令是交互性的。
＂你们作丈夫的人要爱你们的妻子…… 你们作父亲的，不要惹儿女的气……你们作主人的，要公公平平地待仆人……＂（西3：19－4：1，以及平行的经文）。
可能有人会反对说，为什么对统治一方的吩咐没有采用顺服的字句。
然而我们没有看到，以当时的文化背景而言，这些吩咐对统治一方所要求的顺服其实是多么厉害。
对第一世纪的丈夫、父亲和主人而言，顺从保罗的命令，会使他们在行为上有剧烈的改变。
第一世纪的妻子、孩子和奴仆，一点都不需要改变便能顺从保罗的吩咐。
如果说这教训有何刺痛的话，那刺痛落在统治一方［注：看尤达著：《耶稣政治》参注：这个名词以及下面所列举的好几个观念，都从尤达（John Howard Yoder）著：《耶稣政治》信生出版社（The Polrtics of Jesus，Grand Rapids MI：Eerdmans，1972）一书中得来。
那本书中有一章对＂革命性的顺服＂有极佳的讨论］
，然后选择