然而，我们要再次向自己强调，自我否定意味着有自由对别人退让。
它意味着关怀别人的利益过于自己的利益。
这么一来，自我否定释放我们脱离自怜。
当我们在自我否定之外生活时，我们要求事情按我们自己的意思而行。
当事情不如意时，我们返回到自怜的境地。
＂我多么可怜啊！
＂外表上我们可能降服，但我们用一种殉道者的精神这样做。
自怜的心意和殉道的精神确实表明，顺服的操练已经衰颓了。
那就是为何自我否定是这种操练的基础；它拯救我们脱离自怜。
它意味着关怀别人的利益过于自己的利益。
这么一来，自我否定释放我们脱离自怜。
当我们在自我否定之外生活时，我们要求事情按我们自己的意思而行。
当事情不如意时，我们返回到自怜的境地。
＂我多么可怜啊！
＂外表上我们可能降服，但我们用一种殉道者的精神这样做。
自怜的心意和殉道的精神确实表明，顺服的操练已经衰颓了。
那就是为何自我否定是这种操练的基础；它拯救我们脱离自怜。
现代的男女发觉极难阅读伟大灵修名家的著作，因为这些名家极喜欢采用自我否定的说法。
我们对金碧士的话很难接受。
他说：＂没有我们自己的意见，对别人常有极好和极高的评价，乃是伟大的智慧和完全。
＂［注：在一本名叫The Consolation of Philosophy （New York;：Random House Publishers，139，p．
139）的书中，引用了金碧士《效法基督》中一句话］。
我们挣扎着去聆听耶稣的话：＂若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
＂（可 8：34）这一切都因为我们不了解耶稣的教训说，达到自我完成的道路是藉着自我否定。
凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为基督的缘故丧掉生命的，必救了生命（可 8：35）。
马德逊（George Matheson）写了一首圣诗去表明这种藉自我否定而达到自我完全的矛盾真理：
我们对金碧士的话很难接受。
他说：＂没有我们自己的意见，对别人常有极好和极高的评价，乃是伟大的智慧和完全。
＂［注：在一本名叫The Consolation of Philosophy （New York;：Random House Publishers，139，p．
139）的书中，引用了金碧士《效法基督》中一句话］。
我们挣扎着去聆听耶稣的话：＂若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
＂（可 8：34）这一切都因为我们不了解耶稣的教训说，达到自我完成的道路是藉着自我否定。
凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为基督的缘故丧掉生命的，必救了生命（可 8：35）。
马德逊（George Matheson）写了一首圣诗去表明这种藉自我否定而达到自我完全的矛盾真理：
但愿做主的囚，
因此真得自由；
但愿放下手中的剑，
因此战功能收；
当我自仗英豪，
一生常闻警报；
当我被囚于主臂间，
反得坚强倚靠
[注:《普天颂赞》修正本第410首]
也许空气已够清新，叫我们能够看出，自我否定其实就是真正的自由。
我们必须深信这一点，因为正如我们已经说过的，自我否定乃是顺服的操练之试金石。
我们必须深信这一点，因为正如我们已经说过的，自我否定乃是顺服的操练之试金石。
，然后选择