试金石
也许你已经注意到，我从后门进入顺服这问题。
在未曾说明何谓顺服之前，我已经解释它为我们作什么。
我故意这样做。
我们中多数的人都曾听过一些支离破碎的有关顺服的圣经教训，以致我们不是接纳这种残缺不全的教训，便是完全弃绝这种操练。
前者把我们导致自我憎恨，后者叫我们骄傲狂妄。
在我们陷于这进退维谷的地步之前，让我们考虑第三个变通办法。
在未曾说明何谓顺服之前，我已经解释它为我们作什么。
我故意这样做。
我们中多数的人都曾听过一些支离破碎的有关顺服的圣经教训，以致我们不是接纳这种残缺不全的教训，便是完全弃绝这种操练。
前者把我们导致自我憎恨，后者叫我们骄傲狂妄。
在我们陷于这进退维谷的地步之前，让我们考虑第三个变通办法。
圣经有关顺服的教训之试金石是《马可福音》第8章34节：＂若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
＂我们几乎本能地对这些话退缩。
我们对于＂自我完成＂和＂自我实现＂等术语比较＂自我否定＂或＂舍己＂感到舒服得多（事实上，耶稣论舍己的教训是惟一真正能够带来自我完成和自我实现的东西）。
自我否定这意念在我们心中萌起各种卑躬屈节和自我憎恨的形象。
我们想象它必然意味着弃绝我们的个性，而且也许会导致各种形式的自我折辱。
＂我们几乎本能地对这些话退缩。
我们对于＂自我完成＂和＂自我实现＂等术语比较＂自我否定＂或＂舍己＂感到舒服得多（事实上，耶稣论舍己的教训是惟一真正能够带来自我完成和自我实现的东西）。
自我否定这意念在我们心中萌起各种卑躬屈节和自我憎恨的形象。
我们想象它必然意味着弃绝我们的个性，而且也许会导致各种形式的自我折辱。
与此相反，耶稣呼召我们否定而不是自我憎恨。
自我否定只是一种方法，叫我们了解，一切的事不一定要按照我们自己的意思而行。
我们的快乐不系于得到我们想要得到的东西。
自我否定只是一种方法，叫我们了解，一切的事不一定要按照我们自己的意思而行。
我们的快乐不系于得到我们想要得到的东西。
自我否定的意思不是像有些人所认为的丧失我们自己的身分。
没有我们自己的身分我们甚至不能彼此顺服。
当耶稣面向各各他时，他是否失去了他本人的身分呢？
当彼得回应耶稣的呼召，要他背起十字架跟从他时（约21：19），他是否丧失了他本人的身分呢？
当保罗把自己交托给那位曾论到他说：＂我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难＂的主时（徒 9：16），他是否丧失了他本人的身分呢？
当然不是。
我们晓得事实恰巧相反。
他们在自我否定中找到他们自己。
没有我们自己的身分我们甚至不能彼此顺服。
当耶稣面向各各他时，他是否失去了他本人的身分呢？
当彼得回应耶稣的呼召，要他背起十字架跟从他时（约21：19），他是否丧失了他本人的身分呢？
当保罗把自己交托给那位曾论到他说：＂我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难＂的主时（徒 9：16），他是否丧失了他本人的身分呢？
当然不是。
我们晓得事实恰巧相反。
他们在自我否定中找到他们自己。
自我否定与自我轻视不是同一件事。
自我轻视声言我们不值得什么，而且即使我们有价值，我们也要弃绝它。
自我否定却宣布说，我们有无穷的价值，并向我们显明怎样去认识这一点。
自我轻视否认创造的善良；自我否定肯定说创造实在是美好的。
耶稣使爱我们自己的本能成为我们向外伸展、去爱他人的先决条件（太 22：39）。
自爱和舍己不是相互冲突的。
耶稣不止一次清楚显明，舍己（自我否定）乃是惟一可靠的方法去爱我们自己。
自我轻视声言我们不值得什么，而且即使我们有价值，我们也要弃绝它。
自我否定却宣布说，我们有无穷的价值，并向我们显明怎样去认识这一点。
自我轻视否认创造的善良；自我否定肯定说创造实在是美好的。
耶稣使爱我们自己的本能成为我们向外伸展、去爱他人的先决条件（太 22：39）。
自爱和舍己不是相互冲突的。
耶稣不止一次清楚显明，舍己（自我否定）乃是惟一可靠的方法去爱我们自己。
＂得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
＂
＂
（太 10:39）
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