圣经与简朴
在未曾试行铸造一个基督教的简朴观之前，必须打破一种流行的看法，就是认为圣经对经济问题没有明确表态。
许多时候人们觉得，我们对财富的反应是个人的事。
人们说，圣经在这方面的教训，完全在乎个别经文的解释。
我们企图相信耶稣对实际的经济问题没有发表什么意见。
许多时候人们觉得，我们对财富的反应是个人的事。
人们说，圣经在这方面的教训，完全在乎个别经文的解释。
我们企图相信耶稣对实际的经济问题没有发表什么意见。
任何认真地阅读圣经的人都不能持守这样的见解。
圣经禁止人剥削穷人以及聚敛财富的禁令乃是清楚和直接的。
圣经几乎向现社会的每一项经济价值观挑战。
比方，旧约就反对一般流行的看法，以及人对私有财产有绝对的权利。
圣经说，大地是属上帝的，因此人不能永远占有（利25：23）。
旧约有关禧年的律法规定，到了禧年的时候，所有土地都当归还原主。
事实上，圣经宣告说，财富本身属于上帝，而禧年的一个目的是要定期把财富重新分配。
这种激烈的经济见解，简直对现代一切信念和习惯当面斥责。
以色列人如果忠实地遵行有关禧年的命令，那么，对贫者越贫，富者越富的长期问题，早已给予致命的打击。
圣经禁止人剥削穷人以及聚敛财富的禁令乃是清楚和直接的。
圣经几乎向现社会的每一项经济价值观挑战。
比方，旧约就反对一般流行的看法，以及人对私有财产有绝对的权利。
圣经说，大地是属上帝的，因此人不能永远占有（利25：23）。
旧约有关禧年的律法规定，到了禧年的时候，所有土地都当归还原主。
事实上，圣经宣告说，财富本身属于上帝，而禧年的一个目的是要定期把财富重新分配。
这种激烈的经济见解，简直对现代一切信念和习惯当面斥责。
以色列人如果忠实地遵行有关禧年的命令，那么，对贫者越贫，富者越富的长期问题，早已给予致命的打击。
圣经不断严厉地针对奴隶制度之内在精神，因为那种精神正是崇拜财富所带来的。
＂若财宝加增，不要放在心上。
＂（诗 62：10）第十诫反对贪婪，即内在想要＂得着＂的欲望，这种欲望导致偷窃与欺压。
聪明的先哲了解＂倚仗自己财物的必跌倒＂（箴11：28）。
＂若财宝加增，不要放在心上。
＂（诗 62：10）第十诫反对贪婪，即内在想要＂得着＂的欲望，这种欲望导致偷窃与欺压。
聪明的先哲了解＂倚仗自己财物的必跌倒＂（箴11：28）。
耶稣对他那个时候的物质主义宣战（而我建议，他也向我们这个时代的物质主义宣战）。
亚兰语称财富为＂玛门＂，而耶稣指责它是与上帝竞争的：＂一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。
你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。
＂（路16：13）他时常而且毫不含糊地说及经济问题。
他说：＂你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的＂；又说：＂你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰＂（路6：20、24）。
他用生动的语气描述有钱人进上帝国的困难，说那好像骆驼穿过针眼。
在上帝方面当然凡事都能，但耶稣显然了解其中的困难。
他看出财富对一个人可能有的控制。
他晓得＂你的财宝在哪里，你的心也在那里。
＂这就是为什么他吩咐跟随他的人：＂不要为自己积攒财宝在地上＂（太6：21、19）。
他不是说，一个人的心应该或者不应该跟着财宝所在的地方。
他只是说明一件明显的事实，即无论在什么地方你发现财宝，你也会发现人心。
亚兰语称财富为＂玛门＂，而耶稣指责它是与上帝竞争的：＂一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。
你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。
＂（路16：13）他时常而且毫不含糊地说及经济问题。
他说：＂你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的＂；又说：＂你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰＂（路6：20、24）。
他用生动的语气描述有钱人进上帝国的困难，说那好像骆驼穿过针眼。
在上帝方面当然凡事都能，但耶稣显然了解其中的困难。
他看出财富对一个人可能有的控制。
他晓得＂你的财宝在哪里，你的心也在那里。
＂这就是为什么他吩咐跟随他的人：＂不要为自己积攒财宝在地上＂（太6：21、19）。
他不是说，一个人的心应该或者不应该跟着财宝所在的地方。
他只是说明一件明显的事实，即无论在什么地方你发现财宝，你也会发现人心。
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