书本的研究
当我们思考研究时，我们很自然地想到书籍或其他的著作。
虽然像我在前面说过的，这只是研究范围的一半，而且是最明显的部分，它们的确是重要的。
虽然像我在前面说过的，这只是研究范围的一半，而且是最明显的部分，它们的确是重要的。
不幸的是，许多人似乎认为研究一本书是一件简单的工作。
无疑的，那种肤浅的态度正造成了那么多人不良的阅读习惯。
研究一本书实在是一件极其复杂的事，特别是对初学者而言。
像网球或打字一样，当你初学的时候，似乎有千样小节要熟练，而你在想，怎能同时把所有的事记在心中。
不过，一旦你练习纯熟以后，技巧变为你的第二本能，而你能够集中于网球玩意，或者所要打字的资料上。
无疑的，那种肤浅的态度正造成了那么多人不良的阅读习惯。
研究一本书实在是一件极其复杂的事，特别是对初学者而言。
像网球或打字一样，当你初学的时候，似乎有千样小节要熟练，而你在想，怎能同时把所有的事记在心中。
不过，一旦你练习纯熟以后，技巧变为你的第二本能，而你能够集中于网球玩意，或者所要打字的资料上。
研究一本书也是如此。
研究乃是一种费力的艺术，包含错综复杂的细则。
主要的困难是说服人，叫他们相信他们必须学习如何去研究。
多数的人都假定，由于他们懂得怎样认字便晓得怎样研究。
这种对研究本质有限的认识，便说明了为何那么多的人从阅读书籍中得到那么少的帮助。
研究乃是一种费力的艺术，包含错综复杂的细则。
主要的困难是说服人，叫他们相信他们必须学习如何去研究。
多数的人都假定，由于他们懂得怎样认字便晓得怎样研究。
这种对研究本质有限的认识，便说明了为何那么多的人从阅读书籍中得到那么少的帮助。
当我们读一本书时，有三条内在的法则和三条外在的法则，规范着我们的研究［注：艾德莱（Mortimer J．
Adler）在他所著：How to Read a Book（New York：Simon and Schuster，1940）一书中，对此问题有极详细的讨论。
在＂研究的操练＂这一章中，我从他获得不少亮光］
Adler）在他所著：How to Read a Book（New York：Simon and Schuster，1940）一书中，对此问题有极详细的讨论。
在＂研究的操练＂这一章中，我从他获得不少亮光］
从内在的法则而言，在开始的时候，可能需要三次分开来阅读，不过以后就可能同时并进。
第一次阅读包含了解这本书：这位作者说些什么？
第二次阅读包含解释这书：作者所说的是什么意思？
第三次的阅读包含衡量这书：作者对或不对？
我们中多数的人都倾向于先作第三步的阅读，往往完全没有作第一和第二步的阅读。
我们尚未了解该书的意义，便判断它对或不对。
写《传道书》的智者说，天下万物都有定时。
对一本书作批判性的分析，应在仔细了解和解释那本书的内容之后。
第一次阅读包含了解这本书：这位作者说些什么？
第二次阅读包含解释这书：作者所说的是什么意思？
第三次的阅读包含衡量这书：作者对或不对？
我们中多数的人都倾向于先作第三步的阅读，往往完全没有作第一和第二步的阅读。
我们尚未了解该书的意义，便判断它对或不对。
写《传道书》的智者说，天下万物都有定时。
对一本书作批判性的分析，应在仔细了解和解释那本书的内容之后。
不过，研究的内在法则本身并不充分。
要成功地阅读，我们还需要外在的帮助，如经验、别的书籍，以及活的讨论。
要成功地阅读，我们还需要外在的帮助，如经验、别的书籍，以及活的讨论。
经验乃是唯一的方法，使我们能够把我们所阅读过的解释出来，联结起来。
当我们自己曾经行过死荫的幽谷时，我们会用不同的眼光去阅读一本描述悲剧的书。
经过了解和反省的经验，会启发我们的研究，也给我们的研究供应更多的知识。
当我们自己曾经行过死荫的幽谷时，我们会用不同的眼光去阅读一本描述悲剧的书。
经过了解和反省的经验，会启发我们的研究，也给我们的研究供应更多的知识。
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