当我们不仅重复地把我们的思想集中于一个特别的方向，把我们的注意力集中在这题目上，而且了解我们所研究的东西，我们便达到另一层面。
所以，＂理解＂便是研究的操练之第三步。
所以，＂理解＂便是研究的操练之第三步。
你记得，耶稣提醒我们，不光是真理，而且包括对真理的”知识＂（晓得真理），叫我们得自由（约8：32）。
理解便集中于对真理的知识。
我们大家都有这样的经验，我们重复地阅读一些东西，然后忽然之间，我们懂得它的意思。
这种＂我找到了！
＂的豁然贯通的经验，把我们放射到一个新的增长和自由的层面上。
它导致新的识见和洞察力。
它预备了一个基础，叫我们对真理有真正的颖悟。
理解便集中于对真理的知识。
我们大家都有这样的经验，我们重复地阅读一些东西，然后忽然之间，我们懂得它的意思。
这种＂我找到了！
＂的豁然贯通的经验，把我们放射到一个新的增长和自由的层面上。
它导致新的识见和洞察力。
它预备了一个基础，叫我们对真理有真正的颖悟。
我们还需要另一步骤：反省。
虽然理解阐明我们研究的是什么，反省则阐明我们所研究的东西之意义。
对我们这个时代的事件加以反省和再思，会引导我们认识这些事件的内在真相。
反省引我们从上帝的观点去看事情。
在反省中，我们不仅会了解我们所研究的主题，也对我们自己有所了解。
耶稣时常说到听不明的耳和看不见的眼。
当我们思想我们所研究的事物之意义时，我们便以一种新的方法去听和看一切的事。
虽然理解阐明我们研究的是什么，反省则阐明我们所研究的东西之意义。
对我们这个时代的事件加以反省和再思，会引导我们认识这些事件的内在真相。
反省引我们从上帝的观点去看事情。
在反省中，我们不仅会了解我们所研究的主题，也对我们自己有所了解。
耶稣时常说到听不明的耳和看不见的眼。
当我们思想我们所研究的事物之意义时，我们便以一种新的方法去听和看一切的事。
我们很快便会明白，研究必须要有谦卑的态度。
直到我们愿意对所研究的主题存顺服的态度，我们才能开始研究。
我们必须肯受制于这制度。
我们必须以学生的身份前来，而不是以教师的身份前来。
研究不仅直接倚赖谦卑，而且促成谦卑。
傲慢与受教的心是互不相容的。
直到我们愿意对所研究的主题存顺服的态度，我们才能开始研究。
我们必须肯受制于这制度。
我们必须以学生的身份前来，而不是以教师的身份前来。
研究不仅直接倚赖谦卑，而且促成谦卑。
傲慢与受教的心是互不相容的。
我们大家都见过一些人，他们曾经读过某些科目或者得到某一学位，然后便以不可一世的傲慢态度去炫耀他们所学的的东西。
我们对这样的人应该深觉忧伤。
他们不了解＂研究＂这属灵的操练。
他们误以为所积聚的见闻便是知识。
他们把装腔作势的话语当做智慧。
多么可哀！
使徒约翰认为永生就是认识上帝：＂认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
＂（约17：3）即使稍微触及这种得诸经验的知识，也便足以使我们产生极深的谦卑了。
我们对这样的人应该深觉忧伤。
他们不了解＂研究＂这属灵的操练。
他们误以为所积聚的见闻便是知识。
他们把装腔作势的话语当做智慧。
多么可哀！
使徒约翰认为永生就是认识上帝：＂认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
＂（约17：3）即使稍微触及这种得诸经验的知识，也便足以使我们产生极深的谦卑了。
打好了这样的根基以后，让我们向前移动，思想如何把研究的操练实践出来。
，然后选择