2-士师记
作者：撒母耳（内证及犹太法典「他勒目」BabaBathra14b均证实撒母耳为作者）。
日期：1020B-C-（扫罗时代）
地点：示罗（撒上3:21；撒母耳之居所）。
目的：指出以色列离弃真神的后果乃是痛苦受制，管教责打，悔改带来复兴。
主旨：以色列失落君尊国家的因果。
历史背景：
本书所记载的年代由约书亚（c1375B-C-）至撒母耳（c1075B-C-）。自约书亚死后，以色列因领土广阔，领袖人才稀少，分散太远，又无适当合一的团契，各支派又忙着开垦荒地，料理自己的家园；而且他们在进取时没有按神的旨意完全肃清敌人，故此这些「眼中的刺、肋上的鞭」，便屡成为他们的「纲罗、机槛」（书23:13），使他们同化于外邦的文化风俗里（2:3）。士师时代便成为以色列史中的黑暗时代，每当以色列人行「自己眼中看为正，耶和华眼中看为恶」的事时（4:1;17:6），神便兴起外邦国家管教他们；当他们认罪悔改求恩时，神便兴起「士师」拯救他们。在此书中，这样循环不息的「犯罪」、「管教」、「认罪」、「拯救」的过程共有七次之多（一些不是连续性而是同时性的〔注6〕）。这样持续到撒母耳时代，他们要求「王」代替「士师」的管理，结果神便兴起「王」及「先知」替他管理及替他出口。撒母耳是处在「士师时代」与「王国时代」之间的环扣。在其先知学校里，他先记「士师时代」之事迹（士师记），再记「王国时代」开始之事迹（撒母耳记）。
大纲：一、士师时代前之情形（1－2）A、政治情形＝1B、宗教情形＝2二、士师时代之情形（3－16）（七次堕落史摘要）A、第一循环＝3上B、第二循环＝3下C、第三循环＝4-5D、第四循环＝6-7E、第五循环＝8-9F、第六循环＝10-12G、第七循环＝13-16三、士师时代后之情形（17－21）A、宗教的混乱＝17-18B、道德的混乱＝19C、支派的混乱＝20-21
图析：士师时代前士师时代时士师时代后1-23-1617-21政治性的因由：没有赶出宗教性的因由：事奉巴力第一循环：俄陀聂第二循环：以笏、珊迦第三循环：底波拉第四循环：基甸第五循环：陀拉、睚珥第六循环：耶弗他、以比赞、以伦、押顿第七循环：参孙宗教的混乱道德的混乱支派的混乱123上3下4|56|8上8下|10上10下|1213|1617|181920|21序言过程增补前因后果附录
摘要：
本书续上书约书亚记，当以色列人征服迦南后，他们循神所吩咐各支派分得该有的土地，于是他们便各归各地安居乐业下去。可是一面他们没有照神旨意完全的把迦南人逐灭，一面贪图一时的太平，利用仇敌服役，更被仇敌同化，参拜他们的偶像，结果造成失去产业和平安。在受敌人迫害痛苦时，他们向神呼求，神便在他们当中兴起拯救者，使他们脱离虎口，过后这些拯救者便治理他们，作他们的士师。故自约书亚死后至扫罗为王止，这段时期称为「士师时期」。
「士师」原是「本地英雄」，在其民族受外敌侵侮时蒙神兴起，维护正义，济弱扶倾，后复以统治者的姿态管理百姓，是为士师，本书的主要部份是记叙一些英雄事迹，故名。
一、士师时代前（1－2章）
本书开始记述「士师时代」的前景，也是全书的引言，更是解释为何产生士师时代极其混乱之因由。作者先指出首因是以色列人在入迦南境时没有循照神的吩咐完全赶出迦南七族；「没有赶出」是此章之要句（1:19,21,27,29,30,31,33），指出日后混乱其因之一（1章）。继之作者引述次因，即以色列人因没有完全赶尽敌人出境，更而在风俗上与他们同化，在宗教上采他们的神；「事奉巴力」是此章之要句（2:11-12,17,19），指出日后混乱之次因（2章）。
二、士师时代时（3－16章）
从第3章始至16章，作者选择六大士师及六小士师的英雄事迹，用七次循环的笔法说明以色列人在离弃「神权管治」（Theocracy）后惨痛之结果。每一循环都是一贯的，因人犯罪的性情也是一贯不变，表述如下：
http://localhost/shuku/showimg.php?157
这循环式的历史观（CyclicPhilosophyofhistory）正指出「共产主义」创始人德哲黑格尔(Hegel)之眼光：「历史指出，人不会从历史学习教训」，也是本书2:11-20的要点。
士师的兴起全是神应允人悔改祷告之表示，而士师的出身有村夫、俗妇、无名小卒、贫苦寒士、私生子等。他们得胜的方法只不过是牛棍（3:31）、橛与锤（4:21）、空瓶（7:16）、驴腮骨（15:15）等，正指出「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚4:6；参林前1:27-28；林后12:9）。
士师时代是一个循环不息的黑暗时代；十二个大小士师的轶事共约三百年（11:26），因一些事迹是同时发生的（与13:20无冲突（注7）。兹把循环的士师时代列表如下：
士师支派仇敌奴役时间太平时间经文1-俄陀聂犹大米所波大米人(古珊利萨田王)8403:9-112-以笏便雅悯摩押人(伊矶伦王)18803:12-303-珊迦拿弗他利（？）非利士人??3:314-底波拉以法莲迦南人(耶宾王)20404:4-5:315-基甸玛拿西米甸人7406:11-8:356-陀拉以萨迦(自相残杀)？？10:1-27-睚珥基列(自相残杀)?2210:3-58-耶弗他基列亚扪人18611:1-12:79-以比赞伯利恒－？712:8-1010-以伦西布伦－?1012:11-1211-押顿以法莲－？812:13-1512-参孙但非利士人402015:2-16:31三、士师时代后（17－21章）
作者记录十一个士师的事迹后，再附录士师时代的一些混乱情形（为方便记忆，我们姑且称之为「士师时代后」之情形）。作者特选三件不同的混乱，指出士师时代确是极黑暗混乱的世代：（1）宗教上的混乱（17-18章）－利未人作偶像的祭司以糊口，可见宗教之退化。「但」族支派之人竟掠其神像，掳其祭司，公然率队叛离真神，敬拜偶像，宗教之腐败可见一斑。（2）道德上的混乱（19章）－利未人娶妾，后在回乡时为便雅悯族凶暴淫恶之匪徒所辱，可见当时社会真理道德灭尽，为世人所不齿。（3）支派上的混乱（20-21章）－其余支派集众为被害者雪仇，把便雅悯族几乎灭尽，后痛定思痛，追悔伤悼，为便雅悯族共谋存种之策。此种情形，足以显露士师时代宗教信仰、国家政治及社会道德沦落破产之真相，正是当神被摒弃时，各人便自命为王，任意妄为（21:25）。
******
士师时代为一悲惨黑暗痛苦之时代，一切皆由「不知道耶和华」(2:10)为起首。「不知道耶和华」是结果，起因是「别的世代兴起」时，却是一个不认识神的世代，此世代不认识神是前代失职之咎！作为信徒，要把纯正的信仰一代传一代（提后2:2），其职责之重由此可见！
士师记附图
士师记与约书亚记之比较（8）约书亚记士师记胜利失败自由奴役信心不信进取衰退顺服神离弃神快乐悲哀合体分离罚罪犯罪
，然后选择