一、来历
本书一般公认为使徒约翰，也就是耶稣所爱的那个门徒（约十三23；十九26，廿2，廿一7）所写的。他是主首先选召的门徒，也是最后离开世界的。他对于耶稣的事知道得最清楚、最详细。许多内容是其他福音书所未见的，所以不是抄袭别人，乃是自己的见证（约廿24-25；约壹一1-3）。
最早期的教父曾引用本书，并证明此为使徒约翰所写。根据可信的传言，约翰晚年住以弗所，在那里写了本书，有补充和深入的性质，但另具一格，写得更为明确和超然，使人对于主耶稣的认识更直接和亲切。
约翰本被称为雷子（可三17），可看出他的性情（路九49、54），但后来他被主的爱溶化，且被神的灵改变，成为爱的使徒及属灵的先知。起初他是彼得的同工和助手（徒一13，三1，四13，八14），以后蒙主使用，独立工作，写下了圣经最高和最终的启示—一启示录。
二、主旨
由于当时对耶稣的身分——特别有关他的神性，出现异端和错谬的讲法，因此约翰写本书予以驳斥和纠正。这里着重耶稣是神的话，从以往的「太初」说起，神子基督是太初就有的道，道与神同在，道就是神，以后道成了肉身，就是耶稣；所以并未提到他为人方面的族谱、降生、童年、受洗、受试、登山变像、客西马尼等事。本书所记的八个神迹，六个在前三个福音书中未记，但所记的都为显明耶稣是神的儿子。
本书的重点要叫人因信耶稣是基督、是神的儿子，而得着生命，就是永远的生命、更高的生命、神的生命。这新生命在人里面，给人一个新的起头，有属灵、属天、属神的性质，与我们原来属肉体、属世界、属天然的生命完全不同。这生命也就是基督在我们里面成为我们的生命（约一4，五26，十10，十四6；西三4）。他不但是生命，也是我们所需要的一切，如：真光、活水、天粮、道路、真理、牧人和葡萄树。他能满足我们一切的需要，也要从我们流出他的生命，满足别人的需要。
主耶稣常顾念、解决人肉身和物质方面的痛苦和难处，但仍然盼望引发人对心灵和永生的渴慕和追求，因为那是更重要的，也是主来世上的目的。他要赐给我们的不是那些属世的、暂时的，或属肉体、外面能坏的东西（约三6，四14，六27、51、53、63，七38，十10，十二25，十八36）
此外本书有些常用的字，也带给我们不少重要的信息和启示。
（一）见证（44次）
（二）光（23次）
（三）真理（25次）
（四）生命（48次）
（五）信（98次）
（六）爱（30次）
（七）荣耀（42次）
（八）圣灵（11次）
（九）审判（30次）
（十）世界（7次）
（十一）实实在在（25次）
（十二）称神为「父」（110次）
总之，本书是叫我们认识耶稣基督，得着神在基督里要赐给我们的一切福气，并藉着他将我们完全引到神面前（弗一3；腓三8；西一28）
三、分段
（－）太初的道（约一～二）
（二）生命的水（约三～五）
（三）属天的粮（约六～七）
（四）世界的光（约八～九）
（五）无比的爱（约十～十三）
（六）真理的灵（约十四～十七）
（七）受死的洗（约十八～十九）
（八）复活的主（约廿～廿一）
为了便于记忆，将每章命名，并按之考察，更为简洁、明确。
1.大初有道：
2.变水为酒：
3.必须重生：
4.永远不渴：
5.出死入生：
6.生命的粮：
7.活水江河：
8.世界的光：
9.医治瞎眼：
10.主乃良牧：
11.他是复活：
12.一粒麦子：
13.为徒洗脚：
14.奉主的名：
15.真葡萄树：
16.真理圣灵：
17.主的代求：
18.被捉受审：
19.被钉十字：
20.复活显现：
21.你爱我吗：
第一章：太初有道
1.道成肉身（约一l-18）
我们所信的耶稣基督究竟是谁呢？约翰福音将基督的来历推到太初，比创世开头的起初还要早，因为这里是指在创造万有以前的「太初」，时间还没有开始就有了道。「道」在原文是有位格的，含有思想、意念、言语或观念的表达等意思。这样，「道」是太初唯一有思想、意念的神所表达的言语，道就是神。
从起初原有的道就是神的儿子基督（约一1；启十九13），他是神位格中的一位，神所有的智慧、知识以及神本性一切的丰盛都积蓄在他里面（西一19，二2-3、9）；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3）；道与神有分别，但不能分开，永远是合一的（约十30）
道就是神的话，句句带着能力，有创造的能力（创一3、6、11；诗卅三6；赛五十五11；路一37），万有都是藉着他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠他而立（箴八22-31；约一3；西一15-17；来一2）
万有中最宝贵、奇妙有能力的就是生命，但那真正、最高、永远的生命就是神那非受造的生命，是在基督里，是一切生命的根源，这生命就是人的光（诗卅六9；约一4）
本书从始至终一直讲到生命，也讲到光，里面是生命，外面发出光来，无论从物质界和灵界来说，光都是非常需要的。世界和人类都需要光，光虽照在这黑暗的世界，但这罪恶的世界却不接受光，基督就是那真光，要照亮一切生在世上的人。世人都不认识他的主，他到自己的地方来，犹太人也不接待他，但在犹太人和外邦人中仍有人接待他，就是信他的名的人；他们成为另一种人，就是基督徒（罗九24；林前十32）。
这是一种特别的人，首先是生命的不同，他们作了神的儿女，这等人不是从血气、情欲、人意生的，乃是从神生的，从神生的才真是神的女，有神的生命才能行公义、不犯罪、有爱心、胜世界、保守自己（约壹二29，三l、9，四7，五7、18）。这样大的福分和好处，完全在于人是不是要接受耶稣。
这太初就与神同在的道，也就是造物的主成了肉身，亦即神在肉身显现（提后三16），成为耶稣基督（约壹四2-3）。他乃是在万有之上，永远可称颂的神（罗九5），他住在属他的人中间，充充满满地有恩典和真理，使徒约翰也见证说，我们见过他的荣光，正是父独生子的荣光（路九32；彼后一17）。他是神的爱子，本在父的怀里，特来将父神表明出来。三位一体是奥秘的，但我们看见了神的儿子就是看见了父神（约十四9-10），他将神的恩典和真理都带来。恩典是从神就是爱发出来的，真理是从神就是光所发出的（约壹一5，四8、16），藉着恩典和真理就能认识神并接受神。荣耀更是神的属性，是神所独有的，子有父的荣光（约十七5、24；来一3）。
2．约翰作证（约一19-34）
施洗约翰是从神那里差来的，为要给基督作见证，叫众人因他可以信（约一6-7，五32-33）。约翰来，早有先知预言（可一2-8），所以他的见证是真的。他传道很有能力，许多人从耶路撒冷、犹太全地并约胆河一带地方出来，到他那里承认他们的罪，在约但河里受他的洗（太三5）。他却对从耶路撒冷差来的祭司和利未人明说，他不是基督，也不是以利亚或那先知（申十八18；玛四5），他乃是先知以赛亚所说的那个旷野人声，是为基督修直道路的，那要来的一位是大有能力，他才是基督。当他看见耶稣到他那里来的时候，就说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」他看见有圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上，他又蒙神指示说，这就是那要用圣灵施洗的，证明这是神的儿子。他称耶稣为神的羔羊，指明他乃是神所预备替人赎罪的（赛五十三6-7；林前五7；启五6）。
3．引见耶稣（约一35-51）。
听约翰的见证，有他的两个门徒跟从了耶稣，一个被认为是雅各的兄弟约翰。另一个是西门彼得的兄弟安得烈（约六8，十二22）。他先找到自己的哥哥西门，对他说我们遇见弥赛亚了（受膏者的意思，译出来就是基督），于是领他去见耶稣，当他来看耶稣，一切就都改变了，耶稣给他改名为矾法（乃亚兰文，翻成希腊文是彼得，即石头之意）。
次日，主召了腓力，腓力又找拿但业，在别处称他为巴多罗买（当时人多有两个名字），常与腓力的名字连在一起（太十3）。他本不信，但当主指出他原来在无花果树底下（可能在默想），他就归从主，并承认他是神的儿子，是以色列的王。耶稣说他还要看见比这更大的事，乃是看见天开了，神的使者上去下来在人子身上，这应验雅各所见的异象（创廿八12），耶稣是通天的梯子，将天地、神人连接起来，他是唯一通天到神那里去的路（约十四6）。我们有这样一个天梯，难道我们与天和神毫无交通吗？
这些门徒因为遇见了主，生命有了大改变，同时他们一认识主，就将别人也一个个地带到主面前，首先是自己的家人和朋友，每一个基督徒也都该如此。
这一章讲到耶稣是道成了肉身，是神的羔羊，我们当来信他、跟从他。
第二章：变水为酒
1.迦拿婚筵（约二1-12）
这里是主所行的头一个神迹，一定有其属灵的意义和永恒的真理，婚姻原是神最初为人设立的，耶稣在迦拿被请去参加婚筵，表示他注意婚姻，愿意与喜乐的人同乐。但人间的关系，快乐的日子常是美中不足，人的资源有限，世上的快乐不能让人满足，这是人生普遍的现象，人无法解决。当耶稣的母亲对他说，他们没有酒了，耶稣说：「妇人，我的时候还没有到。」这是指他显为弥赛亚的时候还没有到，他无意在这时候作什么，然而他母亲仍对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么，他没有勉强主作什么，但他知道主的心。
当时犹太人照洁净的规矩门前有六口石缸摆在那里。主叫用人把缸倒满了水，然后将这水舀出来就变成了酒。
主有好酒等人去求，并要照着他的吩咐去行，不肯顺服就得不着（路十一13；约七37-39；徒五32）。当主用水变酒，使人欢喜、满足，就显出他的荣耀来（约十六14），他的门徒因此而信。今天，我们也需主行这样的神迹。许多教会和信徒就像石缸一样地刚硬，求主倾倒他生命的灵，流出活水江河，能满足人心灵一切的需要。
2．洁净圣殿（约二13-22）
这里是约翰福音所记的第一个逾越节，另外还有两次（约六4，十三1），而五章一节或者也是一个逾越节。圣殿分为三院：（1）祭司院；（2）妇人院；（3）外邦人院。那些买卖人是在外邦人院里，牛羊鸽子是为献祭而用的，兑换银钱是将外币换成犹太人的钱，才可以捐入圣殿，纳丁税本在圣殿外交易，之后渐移到殿里，祭司可能收些钱而许可他们。
主耶稣看到殿内的情况就用鞭子赶出牛羊，倒出银钱，推翻桌子，他为神的殿心里焦急、如同火烧，说明了他以神忌邪的心为念（民廿五10-13；徒十七16；林后十一2）。今日许多教会和当日的圣殿一样，有混乱污秽掺杂着，有交易、嚷闹在其中，真不像是神的殿，里面更没有真正的祷告和敬拜，与神的名极不相称。有谁的心像耶稣一样焦急，甚至拿起鞭子来呢？恐怕许多人的内心也像这殿一样，当先赶出自己里面的污秽和不洁！
因此犹太人问他是否还会显神迹给他们看．，耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」他说这话是以他的身体为殿，三日再建是指他从死里复活，在别处主也曾说过。这个世代求看神迹，但只有约拿的神迹，他三日三夜在鱼腹中而使出来，代表主的复活（太十二38-41），主已经行了这个历代以来最大的神迹，他已经从死里复活，门徒到处为此作见证，但还有许多人不信，也有称为基督徒的人却不信基督复活，将来神藉他审判天下的时候，尼尼微人要起来定他们的罪（徒十七31）。
3．多人相信（约二23-25）
当日虽有不信的人，但门徒想起主曾说的话，便信了圣经和耶稣所说的话，另有许多人看见耶稣所行的神迹就信了他的名，可是主却不将自己交托他们，因为他知道万人。有人不过是暂时相信，有人并不是真信，而且人心是诡诈的（路八13；约八31；耶十七9），那些喊着和撒那、欢迎主进耶路撒冷的人，过不了几天就喊叫「把他钉十字架」（可十一9，十五13），任何人都不可靠（诗四十一9，五十五13-14；耶十七9；弥七5），这个功课对我们来说，恐怕是一辈子要学习的。这一章讲到人的心是空虚、不洁的、不可靠的，需要主的充满、洁净和改变。
第三章：必须重生（约三1-36）
1．重生重要（约三1-15）
尼哥底母是犹太公会七十人中的一员（约七50，十九39），他怕被人看见，夜里来见耶稣。他是法利赛人，又是犹太人的官，这样来求教耶稣是很难得的，他对耶稣有极高的看法，然而却认识不够。
耶稣对一个有文化、有道德、有修养的人说：「人若不重生，就不能见神的国。」这是尼哥底母不能明白的（林前二14）。人多受一些教育，多有一些改良，多作一些好事都不够，因为人再好，也不配、不能进神的国，这是一个生命的问题。我们从父母而生，接受了亚当罪性的生命，在人的肉体中没有良善（罗七18），主耶稣说，除了神外，再没有良善（可十18），不良善的人当然不能进神国，何况人是那样败坏、愚昧、污秽与罪恶。只有一个办法，就是重生，再生一次，得一个新生命，就是神儿子那非受造的生命，也称为从上头生的、从神生的、从灵生的，否则现在看不见，将来也进不去神的国。
这重生的意思是「从水和灵生的」。水有人认为是指水礼说的，但这种解释有困难。
（1）因为有人没有机会受洗也可以进乐园（路廿三43）：有人虽受了洗却未重生（徒八9-13、21-23）
（2）若水洗重要到可以进神的国，那保罗为什么说自己受差遣不是为施洗，乃是为传福音呢（林前一17）？
（3）何况当时的洗不过是约翰悔改的洗，和耶稣收门徒所施的洗（路三3；约四1），并不是主复活后吩咐奉父、子、圣灵的名所受的洗（太廿八19）
一般认为水是指道说的（雅一18；彼前一23、25），圣经常将水比作道（约十五3；弗五26；彼前一22），所以重生是因听道受圣灵感动、悔改信主而得着的。所得到的是从圣灵生的灵，是一个属灵的生命，不是原来从肉身而生的生命。圣灵像风一样，看不见、摸不着，却能听见他的声音，不一定像五旬节一样有大风从天降下吹过，但总晓得风是在那里吹动。有时叫人痛哭、认罪，有时叫人欢乐、感恩。主耶稣复活后对门徒吹一口气说：「你们受圣灵。」当时他们受了圣灵，可能是在他们重生的时候（彼前一3）。当圣灵进来就赐给人一个新心、新灵，使我们里面活起来，成为一个新人（结卅六26-27；林后五17；弗二5-6）。有新生命，才使人有一个基本的改变，同时行基督住在心里，连神也藉圣灵住在我们里面（约壹三24，五12；罗八8-10）。所以重生是一件极大的事，使我们里面有极大的改变，有三一的神住在我们里面，一切有了新的起头，有了一个属天的生命，所以能看见神的国。这虽然关系到属天和永远的事，现今却发生在地上、在人的里面，人若不信就不能得着，但要信什么呢？乃是信那被钉十架的耶稣基督，他使一切信他的都得着永生。得重生就得了永生，这永生是用主的宝血换来的，我们当珍重所得的永生。永生已经在我们里面，我们要永生让永生成为我们真正的生命，将基督活出来，变成我们的生活、行为、工作、顷向，让他成为我们里面的人，心中的心，生命中的生命，活着不再是我，乃是基督成为我们的生命，在我里面活着（加二20）。
2．神爱世人（约二16-21）
约翰福音三章十六节有人称之为圣经的缩本。虽然短短三十个字，却将圣经里重要的真理、神的旨意、救恩的内容和信仰的根据都说明了，以此作为传福音的题目不知有多少次，救了无数人。其中「爱、赐、信、得」四个字，以及「神、世人、独生子、永生」四方面，是多么简明而精辟地将福音奥秘发明出来。神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，可是世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，不肯来就那真光，所以竟拒绝了神的大爱，不信神所赐的儿子耶稣基督，因而被定罪。有罪还可因主得赦免，但不信是再没有希望了。
3．约翰见证（约三22-36）
约翰的门徒到他那里问耶稣施洗的事，约翰说传道人不必与人比较相争，若不是从天上赐的，人就不能得什么。他不是基督，不过是基督的使者，是新郎的朋友，他所看重是新郎。「他必兴旺，我必衰微。」谁愿意自己衰微呢？只有真正是神的仆人，认识基督是谁的人，才知道自己的地位、目的和前途。
耶稣是从天上来的，他在万有之上，他所说的是神的话，求告他就能解决一切问题，胜过一切仇敌，得着了一切应许。
这一章讲到人需要重生，神赐下他的儿子就是为叫我们得永生。耶稣基督乃是新郎，他在万有之上，与他结合是何等荣耀有福的事。
第四章：永远不渴
1．与妇人谈道（约四l-30）
从犹太省到加利利的正路必须经过撒玛利亚（路九52），但犹太人因为不喜欢撒玛利亚人，就常绕道走约但河东，主耶稣却特别经过撒玛利亚，为拯救一个有罪的妇人，主的爱是何等地大。本来犹太人和撒玛利亚人没有来往（王下十七5-6、24-33），但主引起撒玛利亚妇人属灵的饥渴而向耶稣要水，主说：「凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在她里头成为泉源，直涌到永生。」「这水」是指祖宗留下的水、世界上的水、物质的水和使肉体享受的水，这种水不能解人内心的渴，但主赐的水乃指他所赐生命的水，是圣灵的水、天上的水（诗卅六8-9；赛十二3，五十五1；启廿一6，廿二1、17），能在人的里头成为活泉，不但自己满足，还要涌流出来直到永生。只有主耶稣是活水的泉源，能叫人得到满足，其他部是破裂的池子（耶二13）。
当妇人求耶稣给她水的时候，耶稣指出她已有五个丈夫，这话是要用她不道德的历史来摸着她的良心，使她认识自己的罪，也为叫她知道和她说话的乃是知人心的主。所以她才看出耶稣是先知，觉悟到她纵使有五个丈夫，仍不能叫她满足，而提出敬拜神的问题。主耶稣告诉她敬拜神是对的、是好的，但拜神不在于什么地点、方法或仪式，乃在于只要有心灵和诚实，因为神是灵。所以必须在灵里和真诚里敬拜他，也就是说要在圣灵的感动、引导与光照里，而且要按真理，即在神话语的指示中来到神面前敬拜他（腓三3；诗卅六9）。
那妇人虽看出耶稣是先知，却还没有进一步地认识他，这时主向人第一次承认他是弥赛亚。因为她有诚恳寻求的心，主就指示她，于是她往城里去为主耶稣作见证。一个罪人遇见了主，该有何等大的改变。
2．多人相信（约四3l-42）
门徒请耶稣吃食物，耶稣说：「我的食物就是尊行差我来者的旨意，作成他的工。」主耶稣不但不重视肉身的食物，而他属灵的食物也不是为要得着什么，乃是要遵行神的旨意，作成神的工，如此就能得着与神的交通和供应，使自己得到饱足。我们若只求自己的灵性得到供应和满足，反而会感到灵性的饥饿。被差造者只有遵行差遣者的旨意，才能作成他的工，才有平安、喜乐和力量。
这里讲到收割的问题，虽然属世的收割尚未来到，但属灵的庄稼却已熟了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生（诗一二六5-6；太九38），撒种和收割都不徒然（林前十五58）。主虽然只对一个妇人讲道，却因那妇人的见证，领许多人来信耶稣，他们因主自己的话，信的就更多了，知道这真是救世主。耶稣藉着拯救一个妇人，而拯救了全城的人，所以本书很注重主与个人的关系，他与个人谈道，拯救一个罪人，医治个人的病，将他们一个一个领出来，归到自己的园中。你与耶稣有个人的关系和经历吗？
3．医大臣之子（约四46-54）
耶稣来到加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣的儿子患病，他便到迦拿来请耶稣医治他，耶稣不按大臣的方法作，却仍答应医治他的儿子，只要他相信主的话，就能成就他所求的。所以我们不能求主一定要按我们的方法成就，只求主按他的意见去作。虽然看见神迹才信是好的，但那没有看见就信了是有福的（约廿29）。他在未见神迹之前单信主的话，他的儿子就活了，而我们也不凭眼见，只要信主的话，事就必成就。
我们读约翰福音不能只当作读一些历史故事而已，那将完全失去写本书的目的。我们有这样一位又真又活的万有之主，而竟没有求他解决我们的问题、困难与需要，在我们身上也没有行过任何神迹，实在是太可惜了。凡来求他的人，没有一个主会让他空手回去，即或自己没有立刻得到什么，你所求的却已经送到你家里了。无论你的儿子快死了，但只要告诉耶稣，求他施恩拯救，就必看见神迹。今天，不是主耶稣不再行神迹，只是求而相信的人太少了（可十一23-24。雅一6）。
这一章是讲到人心灵的饥渴，只有主能满足，他所赐的生命活泉，要在人里面直流到永生。
第五章：出死入生
1．医好瘫子（约五l-18）
这里所说的节期，可能是指逾越节。耶稣上耶路撒冷去，在羊门附近有一个毕士大地，旁边有五个廊子，里面躺着许多病人。有一个人病了三十八年，耶稣怜悯医治了他，但犹太人却认为在安息日医病是有违律法（尼十三15-19）。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。」可见犯罪与生病很有关系（约九2）。我们若是只知道叫病人得医治，而不管罪的问题（诗一0三3，一0七17-20），以致病好再犯罪，遭遇将更厉害。
得恩赐、医病人，如果事先不叫人认罪悔改，事后也当警戒，否则效果不佳，因为罪没有除掉。这人医好了，不但不向耶稣感恩，反而去告诉逼迫耶稣的犹太人，可见他病这么久是有原因的，而耶稣警戒他也是有目的的。这个人不是先求主医治，乃是救主先来见他，问他：「你要痊愈吗？」主虽然知道这个人是如何地毫无情义，却仍然医治了他，可见主的恩典与怜悯有多大，世上竟有这样蒙恩而不感恩的人。
2．父子关系（约五19-38）
在这里主耶稣清楚地宣告他与圣父的关系，子凭自己不能作什么，惟独看见父所作的，子才能作。子以父为源头和价靠、先行和主导。父所作的事，子也照样作，表明子与父有同样的权能。父将自己所作的一切事都指给子看，还要将更大的事指给他看，如叫死人复活，子也能照自己的意思使人活着。父将审判的权柄交给子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样，不尊敬子的就不尊敬差子来的父，因为子凭自己不作任何事，他怎样听见就怎样审判，他不照自己意思，完全照父的意思（约六38，七16，八26、28、38，十二50，十四24）。因此，我们更不可以照自己的意思了。
「那听我话，又信差我来者的就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」这正如「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）一样。他们不至于受审判被定罪，因为在基督里就不被定罪了（罗八l）。在主里面有了生命，就是已经出死入生了。
时候将到，虽然可指五旬节或主再来时，但现在就是了。这是指人的灵性说的，人本死在罪恶过犯之中（弗二1；西二13），但因听主的声音，灵性就活过来。因父赐给子在自己里面有生命，所有得着神儿子的就有生命（约五24；罗八10）。基督虽然是神子，但却降世成为人子，就赐给他行审判的权柄（但七13；徒十七31；罗二16；提后四1）。将来时候要到，凡在坟墓里的都要复活，这是指身体的复活（申卅二39）。「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」有人根据这里以及但以理书十二章2节、使徒行传材四章15节，认为末日只有一次复活，善人、恶人同时复活，但这里说：
（l）善恶都要复活，并没有提到同时复活。
（2）而这三处讲复活，都是将善人放在先，恶人放在后。
（3）启示录廿章4-5节明说有两次复活，相隔一千年。
（4）首先复活是属基督的（林前十五23），是在基督里死了的人
（帖前四16）
（5）既说有义人的复活（路十四14），当然不是和恶人一同复活
了。
（6）筒号末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改
变。表明这次复活是信徒的复活，恶人是无分的（林前十五
52）
另有人认为复活有两次，相隔一千年固然不错，但在白色大宝座的最后审判时，死了的人都要复活站在宝座前受审判（启廿12-15）。而复活之后总有不同的结局，绝不会让行善和作恶的、义人和恶人均受同样的对待（创十八25；启廿二12）
3．圣经作证（约五39-47）
主耶稣有约翰及神为他作见证，因为他所行的神迹若没有神同在，无人能行（约三2），又有圣经为他作见证（申十七6）。犹太人是信圣经的，所以他们常查考圣经，因为他们以为内中有永生。其实从圣经本身查考研究都不能叫人得永生，不过圣经乃指出永生之道，叫人因信靠耶稣可以得着永生。圣经就是为耶稣作见证，叫人因圣经的见证可以信耶稣是基督，是神的儿子（路廿四26-27、44-46；约廿31；加三22、24；提后三15）。然而不但当时的犹太人，到今天还是有许多人查考圣经却不肯到耶稣这里来，因信得生命。
耶稣不求从人来的荣耀，他是奉神的名而来，但人不接待；有人奉自己的名来倒受接待，虽然这是指假基督说的，但也指着一切高举自己的名、以自己的名为号召，叫人跟随信靠，这些都和假基督一样。
旧约圣经和摩西的书有很多预言预表是指着基督说的，凡不信圣经的也不能信耶稣基督，但那查考圣经的人，将圣经当作一种知识、道理、学问，或者存心怀疑、问难、批评，再多查考也无用。他们被不信、骄傲、成见或世上的情欲罪恶迷惑，将心眼弄瞎了（林后四4），看不见圣经中的奇妙。当我们查考圣经的时候，真要求主开我们的眼睛和心窍（诗—一九18；路廿四45），使我们真能认识那活的基督，遇见了律法上所写及先知所记和使徒所见证的那一位（约一45），直接到他的面前来，能亲眼看见、亲耳听见、亲手摸过主耶稣，这在圣灵里都是真实的（约十四21；林后三17-18）。
这一章讲到人纵然看见神迹、查考圣经，但仍然可能没有认识主，没有到他那里得生命，甚至我们现在读这经的人也是如此。主耶稣来要赐我们永生，有人尚未得到。他要赐给我们天粮，也有人未曾吃过。他要赐给我们丰盛的生命，还有人尚未得到。许多宝贵的应许，我们尚未得到，应当立刻到主面前祈求，才能得着，否则这宝贵的圣经就是白读了，所有的研究、查考也不能得到好处，真是太可惜了。
第六章：生命的粮
l．分饼神迹（约六l-15）
在耶稣所行的神迹中，只有分饼的神迹是四福音都记载的，可见这神迹关系重大，给人的印象深刻。此时是在约但河东，将近逾越节时候，许多人聚集听他讲道直到傍晚，耶稣便怜悯他们，要叫门徒给他们吃的。腓力说，就是二十两银子也不够吃。安得烈说，有一个孩
童带着五个饼两条鱼，不够分给这许多人。但耶稣叫众人坐下，拿着饼和鱼祝谢，分给他们，众人都吃饱了，剩下的还装满了十二个篮子。因这个神迹，使众人都认为他是那先知（申十八15），甚至要强逼他作王，但耶稣却独自退到山上去祷告（太十四23），他没有利用机会从人手中接受王位，他必须等时候到了，从神手中领受（但七13-14）。这也是我们常遇见的试探，叫我们从人方面有所得着，其实凡不出于神的，必归徒然。
2．耶稣履海（约六16-23）
门徒先上船过海往迦百农去，主却没有同在船上，到了夜里，忽然狂风大作、海水翻腾，他们看见耶稣走在海面上就害怕，以为是鬼怪，耶稣说：「是我，不要怕。」门徒就接耶稣上船，船立刻到了他们要去的地方。这让我们看见当我们在海中，因风不顺、摇橹甚苦时，若接主上船就能立刻到达目的地（可六48），无论是我们在教会里、家里或个人的身上，都会遇到这样的情况，凭自己努力很苦，而且很难达到我们的盼望，还是早一点求主，有主同在、一切稳妥。
3．生命之道（约六24-71）
众人来找耶稣，主对他们说你们来找我，乃因吃讲得饱。「不要为那必坏的食物劳力（赛五十五2），要为那存到永生的食物劳力。」但世人都是为那必坏的食物劳力，结果吃的食物和吃的人都败坏无存了。
主耶稣乃是从天上降下来的生命的粮，叫人吃了永不饥渴，他乃是将自己给了我们，叫信他的人得永生，末日叫他们复活，并永远活着。我们如何吃这粮呢？
就是吃主的肉、喝主的血，接受他的生命，得以在他里面，他也在吃的人里面，因而靠他活着，而且是永远活着。吃他的肉，乃是信道成肉身、为人钉死的主。喝他的血表明接受他为人赎罪，赐给人生命。外面的基督成了里面的基督，这是所有属灵问题的实际意义。他的门徒中也有好些人不能领会耶稣所讲的这些话，觉得甚难，怎能听呢？他接着说：「叫人活着乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」这就指明了人的难处是属肉体，对于灵一直没有摸着，因为主所说的话是灵、是生命，人凭着体没有办法领会。但对于能用灵来领受的，却成为灵和生命，在人里面发生极大的能力和作用，就像人吃了东西一样，所以用信心的灵来接受主的话，就是吃喝主的肉和血了。
门徒中有好些人不能领受他的话，就退去不再和他同行，但彼得回答主说：「你有永生之道，我们还归从谁呢？」他虽能代表十二门徒的大多数，但门徒中却也有一个例外，就是犹大。主耶稣从起头知道谁不信他、谁要卖他，犹大将自己出卖给撒但，成了魔鬼的工具。
这一章是讲到主耶稣是生命之粮，不但是灵命的粮食，也是永生的食物，我们藉着他的话和他的灵，接受他到我们里面。
第七章：活水江河
l．上去过节（约七l-18）
耶稣大概有一年半之久没有上耶路撒冷去，因为犹太人想要杀他，到了住棚节时，他的弟兄劝他上耶路撒冷去，好显扬名声，但耶稣不接受人的催促或拦阻，他行事有他的时候，乃是完全按神的旨意。他虽然当时没有和他们同去，后来也去了，似乎是暗去的，不愿被人知道而显扬出来，引起犹太人的预先谋害；可是到了节期，他仍上殿里去教训人，众人早已为他争论，并希奇他那里来的学问。主说，人若立志遵着神的旨意行，就必晓得他的教训是出于神的不是，人凭自己说的是求自己的荣耀，不能成就、必无果效。
2．引起争论（约七19-36）
犹太人每逢七年的住棚节，按摩西的吩咐，要将律法书念给所有以色列人听（申卅一10-13）。他们在安息日给人行割礼，免得违背受割礼的律法，就不算犯了安息日的律法。耶稣在安息日医病，他们却以为是犯了安息日，所以他们有双重标准，对己对人有不同的判断是不公平的。
他们又为耶稣的来历和所行的神迹而争论。祭司长和法利赛人打发人去捉拿他，但无人下手，因从来没有人像他那样说话的，因此有人认为他是先知。其实先知那鸿可能就是加利利人（鸿一1），他们的推论是错误的，许多人就是根据自己的成见、常识和想法而将耶稣弃绝了。
3．渴者可来就主（约七37-52）
住棚节共有七日（申十六13），第八日是一年众节的末日，所以称为最大之日（利廿三36、40；民廿九35）。主耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水江河来。」（出十七6，赛十二3，五十八11）这是主最注重、严肃的宣告。人从世界、肉体、宗教、知识都得不到满足，而心灵饥渴的人可以到耶稣这里来，只有主能解决人的渴（赛五十五l；太十一28；约四13-14）。用什么来解人的渴呢？乃是圣灵如主命的泉源，流出活水的江河（赛四十四3；结四十七l-12；亚十四8；启廿二1）。这时圣灵还没有赐下，因为耶稣尚未得到荣耀（约十四16、26，十六7，十七5；徒二33），到五旬节门徒被圣灵充满，就开始应验这个极宝贵的应许，真是来到以马内利的境界，有活水涌流、有丰盛生命、有荣光充满、有能力得着，乃承受神所应许的福地。这一切属灵的事，首先发生在人里面，然后再流露出来。
今天教会却缺乏这活水的江河，许多基督徒没有流出活水，就是读约翰福音的人也没有部得着灵恩，没有祈求，何等可惜，辜负主的大恩和应许。让我们照主所说的「渴、来、喝、信、流」吧！这不但能解自己的渴，也能解千万人的渴。许多人得不着，是因为不求，应当相信天父要将更好的东西，就是将圣灵赐给求他的人（路十一13；雅四2）。「你要大大张口，我就给你充满。」（诗八十一10）有人渴慕灵恩，也愿意被圣灵充满，然而却缺少诚恳、认真、迫切、彻底，不肯代价，将自己完全摆上，倒空再倒空，奉献重奉献，祈求又祈求，等候常等候，直到听见大雨的响声，看到天鸽的降临，膏油的满溢及河水涌流（王上十八38、45；诗一三三2；结四十七1-5；太三16；徒二1-4）。
这一章讲到人心灵的干渴，只有到主面前来，祈求圣灵的充满，才可以从里面流出活水的江河。
第八章：世界的光
1．人皆有罪（约八1-11）
文士和法利赛人要陷害耶稣，手段无所不用，他们竟带着一个行淫时被拿的妇人到圣殿耶稣那里，问他当怎样办。如果耶稣说不该处死她，那就可以控告耶稣不行公义，并违背律法，因为按摩西的律法，淫妇应当处死（利计10；申廿二22-24）：若说应当处死，则说耶稣没有怜悯的心，而且违反罗马律法，因当时犹太人没有杀人的权柄（约十八月）。主耶稣没有答复，却弯腰在地上写字，让他们良心发现，自行退去。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」于是又弯腰用指头在地上画字（可能写的和所说的一样），再给他们机会认真思想主的话，这次摸到了他们的心，结果从老到少一个一个地都出去了。因为他们知道自己都是有罪的，老年人罪恶更多，也更机警，怕落在后头，被指出罪来，连少年的也不得不承认有罪，在主面前站立不住。最后只剩下耶稣和那妇人，表示耶稣没有罪，他也不定她的罪，并告诉她从此不要再犯罪了，恐怕所遭遇更加厉害（约五14），就不仅是要被石头打死，更要被投在地狱的火湖里了。
这是一幅摆在所有世人面前的图画，不但摆在像文士、法利赛那些假冒为善、自以为比别人强、容易定人罪的人面前，也是摆在像那淫妇和一切犯罪的人面前，这是何等的羞耻、可怜、无地自容。但主有赦免的恩，叫人信他，得蒙赦罪，因他已经为人的罪流血了（来九22）。他来为人的罪流血钉死，不仅为救人脱离罪，也是要救人脱离己，就是那个犯罪的人，只有犯罪的旧人死了，才能真正脱离罪（罗六6-7）。这个妇人原应当是一个已经被石头打死的人，但今后应当不再犯罪，而为那救她脱离死的主活着。
2．当信基督（约八12-30）
犯罪的人是在黑暗里，不知罪的人更是在黑暗里，无论是被捉的淫妇，或是要打死她的法利赛人，都是无知和黑暗的。当主的话说出来，主自己站在他们中间的时候，他们便感到有光照着他们（弗五11-14），显出他们的罪。人都是罪人，只有主耶稣无罪，他可定人的罪，也可以不定人的罪，因他自己担当了人的罪。在黑暗中的人往哪去了呢？主耶稣说：「他是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走，必要得着生命的光，也是真理的光。」（约一4、9，十八37，十二25）他自己就是世上的光（约九5，诗廿七1；弥七8；伯廿九3），不信主的人要在黑暗中走向来亡。
耶稣为自己作见证，还有父为他作见证。人若不信他是基督，必要死在罪中，这里的原文说「我是」，乃是指神论自己所说的（出三14）他即是那自有永有的，乃耶和华的意思，他们就问他说：「你是谁？」是人吗？怎么又是神呢？耶稣说。「你们举起人子以后，必知道「我是」。这是十字架的奥秘和大能，能吸引万人来归他（约十二32）。耶稣三次说不是他独自在这里，还有差他来的父与他同在（约八16、29，十六32），这是主耶稣生活、工作、受苦、走十字架的道路和争战、得胜一切的秘诀，使他不觉得孤单，因有父与他同在。我们若独自一人，无神同在就真苦了。
3．是种儿子（约八31-59）
耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道就真是我的门徒。这说明信耶稣的人不一定就真是他的门徒，可能他们的信心不足、不深，不过是暂时相信（路八13），肤浅地相信，有些在中途就退了（约六66），必须要常在主的道中（约八31），常在主的爱中（约十五9），常在神的恩中（徒十三43），若不常在主里面，就要像枝子被丢在外面（约十五6）。我们必须进一步院得真理，才能得到自由，仍然犯罪的就是罪的奴仆，犯罪就要受罪的奴役和捆绑，并牵引拖拉到灭亡和没有自由的地步，只有神的儿子基督能使人有真自由，因为他就是真理、生命。人犯罪有其源头，就是魔鬼，犯罪的是属魔鬼的，我们绝不能被魔鬼引诱犯罪，只有神的儿子显现出来，才能除灭魔鬼的作为（约壹三8）。为此要相信神的儿子基督和他所说的一切真理，就能胶离魔鬼、谎言、欺骗、谋害。人若不遵守主的道，不但显出不是真基督徒，也是有没有永生的明证（约壹二4，三14-15）。
「亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子」，「没有亚伯拉罕就有了我」（创十二3，十五8，十七17，十八l-8），这话是任何犹太人都不敢说的，也绝不肯说，表示耶稣是神的儿子，是太初就有的道。
这一章讲到主耶稣在黑暗、罪恶的世界是世上的光，他在反对、攻击和要谋害他的恶人中，但因父与他同在仍能安然无事。
第九章：医治瞎眼
l．瞎眼看见（约九l-12）
有一个生来是瞎眼的，门徒问耶稣：「是谁犯了罪，是他这人呢？或是他的父母？」这里有一些根据也是当时一般的看法（出廿5；赛六十五6-7；路十三1-5；徒廿八4），但不能认为所有的病都是由于罪，主说：「不是这个人或他父母的罪，乃是要在他身上显出神的作为。」因为无人能叫生来就瞎眼的人看见，只有神能。主耶稣医治了他，以显明他是神。
耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，叫他往西罗亚的池子里去洗，他就相信，一洗就看见了，以至素常见过他的人都不敢说他不是那瞎子了，因为他的改变实在是太大了（路四18；徒计六18；赛卅五5）。
2．受到盘问（约九13-34）
法利赛人为这个瞎子得医治的事起了争论，又盘问瞎子和他的父母，他的父母怕被犹太人赶出会堂，都不敢回答（拉十8；约十二42，十六2），但瞎子说得好：「有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。」「我知道神不听罪人，惟有敬奉神遵行他旨意的人，神才听他。」「这人若不是从神来的，什么都不能作。」这个瞎子眼睛开了以后，所说的远胜过那些法利赛人。那些宗教界的领袖是瞎眼领路的（太廿三16、24、26；林后四4）
3．耶稣收纳（约九35-41）
医好的瞎子被他们赶出去，耶稣后来遇见他（诗廿七10），并告诉他「我就是神的儿子」，他回答说：「主啊，我信。」就拜耶稣。这样，不但他的眼瞎得了医治，也因信耶稣是神的儿子得了生命（约廿31）。肉体的瞎眼开了，能看见世界，属灵的眼睛开了，能看见灵界，能看到天上、看到神。
法利赛人自以为能看见，反而是属灵瞎子，他们的罪仍在（启三17-18），若真的是瞎子，反而会谦卑、认罪、悔改信主，罪得赦免（徒九8、17）
这一章讲到一个生来瞎眼的得看见，那些自以为能看见的反瞎了眼，因为神向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来（太十一25；林前三18-20）
第十章：主乃良牧
1．为羊舍命（约十l-21）
圣经将我们比作羊，表明非常需要牧人的照顾、牧养、引导，没有牧人的羊几乎不能生存，我们的灵魂正是如此（彼前二25）。羊圈是加以保护，使羊得安息，不受野兽、强盗侵害的地方，门更是牧人把守与看顾的重要所在，牧人夜间防守，日间领出羊群并在前头走。他认识自己的羊，按名叫他们，羊也认识主人的声音，而不跟生人。主是羊的门，只能因他进来才能得救，并且出入得草吃；但另有贼和强盗，他们不经过门，乃是要偷窃、杀害、毁坏，这乃指撒但和它的使者。
耶稣是好牧人，他来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛，而且是什么好处都不缺（诗廿三1，卅四9-10）。他爱羊甚至为羊舍命（约十18），但雇工不是牧人，他见狼来，就撇下羊逃走。今天在教会中，也有不少是雇工，是为工价来作工的，表面上和牧人差不多，都在放羊。但遇到了困难、危险的时候就显出来了。雇工式的传道人，对羊群是有害的，他们不顾念羊只顾念自己（结卅四l-10），惟有主是好牧人，他认识他的羊，他也为羊舍命。主另外有羊，他要领他们来合成一群、归一个牧人（弗二19）。羊圈虽多，各地都有教会，但属灵的大牧者仍是主耶稣基督（来十三20），在他下面有许多小牧人，他是牧长，牧人都当听他的指挥和分派（弗四11；彼前五4）。小牧人不该独霸一圈，各立门户，也不可自封为牧长，管辖别的牧人。今天这样的情况很多，不像是同工的关系，倒像是上司与下属，主人与仆人一样，都是不守本位，窃夺主的权柄。
2．无人夺去（约十22-29）
修殿节是纪念主前160年的一次革命而设立的，由于叙利亚王安提欧库伊庇非尼在主前167到164占据耶路撒冷，大大地污秽圣殿和圣所。当时有犹大马加比率领犹太人打败他，就重修圣殿与敬拜神的事，以后每年冬天守这节。耶稣在殿里所罗门的廊下行走（徒三11，五12），犹太人逼问他是不是基督，耶稣说：「我已经告诉你们，你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，也跟着我，我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去，我父将羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父的手里把他们夺去。」这里讲到主和父的双重保守，任何仇敌与恶者都不能将他的羊夺去，所以一个人得了永生之后是不会再失去的（约六37、39，十三l；罗八39；来七25）。
3.与父为一（约十30-42）
主基督在这里说明，他与父原为一，也就是以他自己为神，他与父同体、同性、同德、同权、同荣。他自称是神的儿子，也就是神，他和父互在里面，虽然子是父所差遣来到世间的，但他仍旧在天，并在万有之上（约三13、31）。
这一章是讲到主耶稣是好牧人，他爱他的羊，引导。保护、牧养他们，甚至为羊舍命。我们有他和父的保守，极为安全、稳妥，谁也不能从他的手中将我们夺去。
第十一章：他是复活
1．拉撒路病（约十一l-16）
在约但河外还有一个伯大尼（约一28），这里的伯大尼则是马利亚和马大的村庄，她们的兄弟拉撒路病了，就打发人告诉耶稣说：「你所爱的病了。」可见所爱的人也有患病的时候。但主说这病不至于死，乃是要叫神和他的儿子得荣耀。耶稣素来爱他们三人，听见后仍在所居之地住了两天才往犹太去，虽然犹太人想要杀他，但为着他所爱的人和神的荣耀，他一定要去。
2.拉撒路死（约十一17-40）
耶稣到了，就知道拉撒路已死了四天，马大出去迎接耶稣，她不相信拉撒路死后能复活，只相信死人在末日可以复活。但耶稣说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必然不死。」只有神能叫死人复活。在神那里人都是活的（路廿38；罗四17）。所以耶稣是神，你信他所说的话吗？马大说我信你是基督，是永生神的儿子（太十六16；约一34，五17-18，廿31），马利亚也来看耶稣，就俯伏在他脚前，她说的话和马大一样，以为主来迟了，机会过去了，其实没有，主总不会迟、不会错的。
耶稣看见她哭，和与她同来的人哭，「耶稣哭了」这是原文圣经中最短的一节，表示主的同情与深爱。新约记耶稣有二次哭（路十九41；约十一35；来五7），一次欢乐（路十21），但没有记耶稣笑过（赛五十三3）。耶稣到坟墓那里，叫人把石头挪开，马大仍没有信心，以为死了四天的人定是发臭了，打开无用，但主说：「你若信，就必看见神的荣耀。」先信后见，信则必见。今天的神迹少是因为信心小，但在神并没有改变，也没有不能作的事。
3．拉撒路复活（约十一41-57）
他们把石头挪开，耶稣举目望天说：「父啊，我感谢你，因为你已听我。」耶稣对于他的祷告非常有把握，知道神已经听了，又常常听他，因他熟悉遵守父的命令，行他所喜悦的事（约八29；约壹三22，五14-15）。他说了这话就大声呼叫说：「拉撒路出来。」那死人就出来了，同来的犹太人就多有信他的，但也有去见法利赛人的。可见人若决定不肯悔改相信，就是看见最大的神迹仍无动的衷（路十六30-31）
祭司长和法利赛人聚集商议要怎样处置耶稣，大祭司该亚法说：「一个人替百姓死，免得通国灭亡。」神的话有时也临到不信的人（民廿二20、38；徒十二22），他们计划要杀害耶稣，他们认为把耶稣杀掉，可以免得被罗马人把他们当作叛变者而剿灭之（十一48），而「一个人替百姓死，免得通国灭亡。」这句话竟成为双关语，也可以表示基督的代赎之功。
这一章讲到耶稣叫拉撒路从死里复活，显明他是神的儿子，有赐生命和复活的能力，但仍有人不信并要杀他。
第十二章：一粒麦子
1．香膏抹主（约十二1-11）
这里所记的用香膏抹主的事，与马太、马可所记应是同一件事，但与路加七章记载的却不是同一件事：
（l）那是在加利利行的，这事是在伯大尼。
（2）那位西门是法利赛人，这里的西门是长大麻疯的。
（3）那是个有罪的女人，但这里不是，且有姊弟同在。
（4）那里的西门和主有谈话，这里的西门没有和主讲话。
（5）那里主赦免女人的罪，这里却叫人纪念这女人所行的。
（6）那里未提到有门徒，这里则提到门徒不满。
（7）那里未提与安葬之事有关，这里却说是为安葬作的。
有好些犹太人为拉撒路的缘故回去信耶稣，因为他是一个活的见证，现在也需要有像拉撒路这样的人，叫人看见而回去信主。
2．人子得荣（约十二12-36）
主耶稣来到耶路撒冷，许多人都拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：「和撒那，奉主名来的以色列王是应当称颂的。」这是从来没有的，他们将他当王来欢迎（诗廿四9-10）。那时，上来过节的人中，有几个希利尼人要求见耶稣，主自己说人子得荣耀的时候到了，什么时候呢？乃指着他钉十字架的时候，虽然那是最痛苦的时候，然而在那时却成就了神永远的旨意与救赎的计划，败坏了撒但的一切权势（西一20，二14-15；来二14-15）。他预见自己要吸引万人归自己，也预见自己复活、升天、得荣耀的事（约十六14，十七4-5、10、24），然而这是藉着他的死成全的。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒。」这是一个极重要的真理，由死亡得生命，由失丧得丰收，由舍弃得荣耀，由十架得冠冕（林后四7-18）。但爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。主的道路也是我们的道路，我们必须要舍己背十字架来跟从他。我们现在若与主同苦，将来也与他一同得荣耀（罗八17；提后二2），虽然十字架是苦的，但却不能脱离。当时就有声音从天上来说，「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」不但因耶稣已经作的事使神得了荣耀（约十一4、40），还要藉耶稣钉十字架，从地上被举起来，得到更大的荣耀。
3．末日审判（约十二37-50）
耶稣虽然在他们面前行了许多神迹，但他们还是不信，这也应验经上的话，有好些官长信他，但因法利赛人的缘故就不承认。他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀，但人的荣耀和神的荣耀相比，真是比天地之距离还要远，今生与永恒之别还要大（诗一0三11；林后四17），丢弃万事如粪土不足惜（腓三9）。人间的荣耀不过如草上的花，转眼间枯干、凋谢（彼前一24），这也是历来许多人不肯公开承认主的原因，但凡在人面前不认主的，将来在天父面前主也必不认他（太十33）。
因为信耶稣的就是信差子来的父，人看见他就是看见那差他来的。他到世上来乃是光，叫凡信他的不住在黑暗里，反成为光明之子（约十二35-36）。弃绝耶稣不领受他的话，在末日要受审判，因为他所讲的乃是父叫他讲的。
这一章讲到：耶稣进耶路撒冷，要像一粒麦子死了，结出许多子粒，也要从地上被举起来，吸引万众来归他。
第十三章：为徒洗脚
1．洗门徒脚（约十三1-17）
主耶稣原是从父那里出来的，现在要离世归父那里去（约七33，十六28）。世间属自己的人，是他用自己的血所换来的人，又是神所赐给他的（约十七2、6、9、11、24），也是接待、信服他的人（约一11-12）。他就爱他们到底，这「到底」两个字，有到终点和到极点的意思，这是何等叫我们得安慰、得鼓励。有主保证的话—一主爱我们到底，还有什么缺少、挂虑和惧怕呢？他也必救我们到底（来七25），而且万有都在他手里，谁也不能从他手中把我们夺去。
这时他虽知道犹大要卖他，彼得要三次不认他，其余门徒也都要离他逃走，但他仍然爱他们，不顾明天要受极大的痛苦和凌辱，而在这临别的时候还要作一件事来安慰、教训、坚固他们（以上十二章记耶稣三年多的事）。
耶稣就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。这正代表主放下他的荣耀，取了奴仆的样式（腓二7），他不但到地上成为人，甚至更谦卑地成为服事人、为门徒洗脚（太廿28；路廿二27）。因脚走路容易沾着尘土（创十八4；路七44），一到家就要洗脚，这本是仆人、使女作的（撒上廿五41）。挨到彼得，他深感不配而拒绝，但主回他说：「我所作的，你如今不知道，后来必明白。」我们也常觉得主所作的不易明白，但深信主必无错误，就让主作好了，不论主作的是什么、怎样作法，都不要怀疑，只要顺服，到了时候，主会叫我们知道。
这里的水乃指着道说的（约十五3，十七17；弗五26），需要圣灵的运行、感动、光照，但圣灵也不能离开道，就是神的话（约十四26，十六13；弗六17）。我们经过的血洗，如祭坛，还要经过洗濯盆，都要经常洗的，也当彼此洗脚，效法主的样式，要谦卑彼此服事，最好的服事是用道（西三16；来三13，十24）。没有重生的人是需要洗澡的人（约三5；多三5），若只洗手脚是不够的。
今天教会和所有信徒，若效法主谦卑的榜样，彼此用爱心洗脚，所有的困难就都解决了。
2．犹大卖主（约十三18-30）
主耶稣早就知道谁不信他、谁要卖他（约六64、70），犹大是一个贼，常取其中所存的（约十二6）。主说，他知道他所拣选是谁，「是谁」也可译为「是怎样的人」。主拣选犹大，将他和十一使徒并列，同受差遣、同听真道、同看神迹，并特派他管钱，然而他始终不肯悔改，直到主在这里指出「同我吃饭的人用脚踢我」，应验了经上的话（诗四9）。并且说，你们中间有一个人要卖我了，又醮一点饼给了他，他应当知道，主早已晓得是他要卖他，他为何还不肯相信耶稣是弥赛亚（约四25），承认自己的罪而悔改呢？这实在是撒但先将卖耶稣的意思放在他心里，他接受了，现在又进入他里面（约十三2、27），所以不可给魔鬼留地步（弗四27），以致无法回头。
可见人若拒绝主的爱，接受撒但的诱惑，会越过越深、心变刚硬，无知的心变为昏暗而走入沉沦（罗一21；弗四18；来三13），这真是最可怕的事。自古以来卖主的不只犹太一人，他不过是为了贪三十块钱，有人是为了其他的人、事、物，宁肯犯罪而不要主耶稣。主明指出是他，并说卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好（太廿六24-25）。但他却仍然去作，这是他自己拣选、决定的，必须自己承但这后果。他出去进入永远的黑暗里，别人不知道，只有靠近主胸怀的、他所爱的那门徒知道。与犹大对比，在那天晚上一个离主越来越远，直到走入深渊、沉沦，另一个门徒却靠主越来越近，直到挨近主的怀里，真是不能再近了。一个渺小的受造之物能与主那样亲近相爱，是何等奇妙、有福、荣耀，你离主有多近呢？
3．赐新命令（约十三31-38）
犹太出去以后，耶稣知道自己将钉十字架，实在是得最大、永远荣耀的时候到了，他开始对门徒讲到末了最重要的话。首先讲赐给他们一条新命令，乃是叫他们彼此相爱，这命令在新约称为是基督的律法（加六2），又称为至尊的律法（雅二8）。旧约虽叫人爱人如己（利十九18；路十25-27），但没有提到要彼此相爱，像主爱我们一样（约十五12），而且特别指着爱弟兄，爱从神生的，爱神的儿女（约壹四19、21，五l-2）。这是一种在基督里的爱，能使人认出是基督的门徒，彼此相爱也是主的命令，不是由我们自己拣选。但许多基督徒没有遵守这条新命令，以致基督教大受亏损，主的荣耀不能显明。
这一章讲到主为门徒洗脚，指出犹大卖主，赐下一条新命令，并预告彼得要不认主，都是论到主和门徒的关系。
第十四章：奉主的名
1．主乃道路（约十四1-15）
以下三章是记主临别的赠言，极其重要而深刻，有永久的功用和果效，其中包括七大应许：
（1）再来迎接（约十四3）
（2）作更大的事（约十四12）
（3）赐保惠师（约十四16）
（4）留下平安（约十四27）
（5）求必成就（约十五7）
（6）进入真理（约十六13）
（7）喜乐满足（约十六24）
首先主叫门徒心里不要忧愁。当时他们忧愁的是：
（1）他们中间有人要卖主。
（2）彼得要三次不认主。
（3）主要离开他们。
（4）他们必经历危险。
但主说：「你们信神也当信我。」主将自己与神并列为相信的对象，表明他就是神，有信心就可以不必忧愁。在天父的家里有许多住处，他还要去预备得更好，使天上的耶路撒冷成为新耶路撒冷（加四26；来十二22；启廿一2）。以后他要再来接我们去，与他同在（帖前四17），好像父亲或丈夫暂时离开，去预备更好的住处，一个新家，然后回来接儿女同去一样。
耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。」这乃是一句万古名言、圣经要道，也是救恩中心。除了到那里去，再无他法，耶稣是唯一的门路和中保（徒四12；提前二5；来七25，十19-21）。至于道路、真理、生命，是我们属灵追求的三个主要方面、目标和内容，也是天国的实际、奥秘和真意，概括了彼得、保罗和约翰所传的所有信息和大题。
主说：「人看见了我，就是看见了父。」这是最大的宣告，只有父怀里的独主子能将父表明得最真买、最完全、最丰富，此外没有办法认识父。因为子在父里面，父在子里面（约十38，十七21），子是神本体的真像（约十七21；西一15；来一3），子到世上来所说的和所作的，都是父在他里面说的、作的（约五19-20，七16，八16，十二49，十四10），这是新约极重要的启示。子与父原为一，但父比子大（约十30，十四28），有分别但不能分开。主临别第二个大的应许就是：「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。」因为主往父那里去，主的工作还要继续，所以要门徒作更大的事，范围更广、效果更大，如彼得在五旬节和保罗奉主的名在各地所作的。他们所以能作更大的事乃是：
（l）因着信心。没有信连小事也不能成就（太六30，八26，十四
31，十六8，廿一21）。
（2）奉主名求。藉着祷告，奉主的名无论求什么，主必成就，才能
作更大的事。
（3）靠着圣灵。靠着圣灵降在他们身上，住在他们里面，才能作更
大的事（徒一8）。
这应许不但成就在彼得、保罗等人身上，后世许多信他的人也靠着主的名和圣灵的大能，作了许多比主当时所作更大的事，今天我们信的人也可以承受。
2．应许圣灵（约十四16-20）
神给人最大的应许和礼物，就是赐下他的独生子基督（赛九6；约三16），基督给信徒最大的应许和恩赐就是圣灵。虽然旧约时，神应许要赐下他的灵来浇灌（箴一23；赛卅二15，四十四3；珥二28），但保惠师是代表和代替主耶稣来，是有位格的，他与信徒同在，也要住在信徒里面，这是在这里主所应许的。保惠师原有「召来相助」的意思。
主复活要显给门徒看，到圣灵降临的那日，就更知道门徒在主里面，主也在门徒的里面了，因为主就是那灵（罗八9-10；林后三17）。虽然主在圣灵里与我们同住，也住在我们里面，圣灵也是基督的灵，代表和代替基督在我们身上工作，但圣灵是另外的一位保惠师，有他自己的位格，与基督还是有分别的。所以主说：「要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。」
圣灵帮助我们祷告（罗八26），而不是听我们向圣灵祷告，圣经没有这样的教训和例子，但我们却可以向主耶稣祈求（约十四13-14；徒七60，九13，廿二16；林后十二8；启廿二20），当然更多的是向父神祈求（约壹三21-22，十五16，十六23、26；徒四24，十二5；弗一16-17，三14，五20；腓四6；西三17；帖前一3；来七25）。
3．爱主守道（约十四21-31）
我们不只要听道，也要行道（太七24；雅一22），主的命令更是要遵守的，不仅是知道而己。但爱是遵命的动机，遵命是爱的凭据，人若爱主就必遵守主的命令，否则爱主是空的、假的，爱的真假就在此试验出来（太十五8；约壹三18）。凡爱主的，必蒙父爱他，主也要爱他，并且要向他显现。这是非常宝贵的应许，历来不少爱主的人都有这经验。能见到主是超过一切的属灵经历，也是圣徒最大的喜乐和盼望（出卅三11、18、20；伯十九26；诗十七15，廿七4、8；启廿二4）。主又说：「人若爱我，就必遵守我的道。」「我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」因为主的道就是父的道，「与他同住」比「与他同在」更进一层（太廿八20；约壹三24；弗三17），这是最有福的事了。
圣灵来了不但要指教一切事，也叫他们想起主所说的一切话，这是保惠师来的最主要工作。
主耶稣第四个大的应许就是将他的平安赐给我们。这平安是主自己的平安，只有主能赐，使我们不至忧愁、胆怯，虽然在世上有苦难，但在主里有平安，因为他已经胜了世界（约十六33），无人能胜过他，谁也不能将这平安夺去。让这平安在我们心里作主（西三15），那也就是说，让主耶稣在我们心里作主，自然心中就有平安了。
世界的王指撤但。神造亚当管理世界（诗八4-8），因犯罪而落到撒但权下（徒廿六18），以致撒但成为世界的神、世界的王（约壹五19；林后四4）。但主已得胜，他在十字架上还要彻底完全地打败魔鬼（西二15；来二9-10、14），撒但在主耶稣里面毫无所有，所以我们在主里面可以不受到它的攻击和伤害（约壹三8）。
这一章讲到主临别时的宝贵应许。
（l）他还要再来迎接我们到父家里去。
（2）信他的人要作比他更大的事。
（3）赐下保惠师——圣灵。
（4）留下平安给信徒。
第十五章：真葡萄树
1．在主里面（约十五l-8）
旧约时曾以以色列人为神所栽培的葡萄树（诗八十8；赛五1），但这里主说他是真葡萄树，父是栽培的人，枝子代表信徒，合起来为教会，成为基督的身体。有人以为那不结果子的枝干指假基督徒，终被丢弃，然而这里说：
（l）是属主的枝子。
（2门徒要常在主里面。
（3）不是劝人要作真枝子，乃是叫人要常与葡萄树联合。
（4）叫人多结果子。
（5）虽然是枝子，但可能离开主就不能作什么。
（6）丢在外面枯干，表明本来是在树上。
（7）已经因主的道洁净了，但自己仍不能结果子。
所以这里还是讲信徒与主联合和交通的问题，不能与主有任何间隔和脱节，因这是属灵生命和工作的秘诀，是祷告的真正意义和效果，这一切都包括在这一段真葡萄树的比喻上，特别是「你们要常在我里面，我也常在你们里面」这两句话。要先常在主里面，然后主就常在我们里面，我们受恩膏的教训而遵守主的命令，就常住在主里面（约十五10；约壹二27）。主也就住在我们里面，成为我们的生命、智慧、能力、品德和性情。这真是所有属灵追求的基督徒共同发现的奥秘和真理，我们绝不能离开主而独立，因为凭着自己不能作什么，好像枝子不能离开树一样，一刻也不能离开，否则心里立刻枯干，不久外面就显出来了（太廿一19；可十一20）。
丢在外面乃是与基督、教会、圣徒的交通隔绝，就要枯干无用，人拾起来扔在火里烧了（林前三15；来六8）。我们若常在主里面，主的话也常在我们里面，这是主在我们里面最重要的表现。凡我们所愿意的，祈求就给我们成就，因为所愿意和祈求的都按着主的话和神的旨意，就可以多结果子，使父得荣耀。多结生命的果子和圣灵的果子（加五22），都是从与主联合并住在主里面，加上祷告而来的（林前六17）。葡萄树与枝子的比喻是圣经最奇妙的真理，谈到我们与主生命的关系。他是我们的生命，也是我们的一切，我们的一切好处都在他里面，他也住在我们里面，包括一切的好处（诗十六2；林前一30；西三4）。他也要我们结果子更多，爱他更深，得更丰盛的生命，作比他更大的事（约十10，十四12，十五2、5，廿一15）。
2．与主为友（约十五9-17）
只知道主爱我们、神爱我们是不够的，还当知道若是不爱主，主就不会到他那里与他同住（约十四23）。这里又特别提到，我们若遵守主所吩咐的，就是主的朋友了。虽然我们是主的仆人（约十二26，十三16），但却比朋友更亲密、有交通，知道更多的事。神称亚伯拉罕为朋友（代下廿7；赛四十一8；雅二23），神有的事就不向他隐瞒（创十八16）。主耶稣也称我们为朋友，这是何等尊荣、美好、有福的事，我们应当忠诚、尊敬、珍爱与他的关系和友情。如果读约翰书信还不明白主的爱，也不爱主，真是白读了。
3．不属世界（约十18-27）
「世人」的原文字也译作「世代」（加一4；腓二15）、「世俗」（加四3；雅一27，四4）或「世界」（约壹二15-17，十二31、47；林前六2；加六14），是人间、社会、人群的总称。世界不认识主，不接待他（约一10-11），反而恨他（约七7），末了将他钉在十字架上。由于主从世界中拣选门徒来跟随主，所以世界就恨属主的人，逼迫他们，这是历代基督徒所受的，也是真基督徒的试金石。
今天，贪爱世界、与世俗为友、效法世界的基督徒太多了，失去与世人的分别，是神所不能收纳的（林后六14-18）。在他们与世界中间没有十字架，身上没有十字架的印记（加六14、17），行事成了十字架的仇敌（腓三18；雅四4），那实在是可怕的事。
圣灵来要为主作见证，他是十字架的灵（来九14）；使徒也要作见证，他们是背十字架跟从主的人；在我们身上也当见证钉十架的主，我们与世界毫不妥协，十字架使我们与世界完全隔绝（加六14）。
这一章讲到主是葡萄树，我们是核子，我们要常在他里面。他也常在我们里面，我们就能多结果子，祷告得成全，并能荣耀神。
第十六章：真理圣灵
1．保惠师来（约十六l-11）
犹太人以为基督徒说僭妄的话，也践踏圣所和律法，改变摩西规条，应当加以逼害（徒六13-14，廿一28，廿二4，廿六9-11）。信宗教的人常以信仰为名而逼迫与他们不合的人，主虽然知道门徒将来的危险，却必须到父那里去，他若不去，保惠师就不来，有许多在人心中的工作就不能作。
圣灵来了，要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己：
（1）为罪：是因为他们不信耶稣，信耶稣才能得救。不信神差来的救主，是很大的罪，只有主来，才能叫人为罪自责、懊悔（徒二37）。
（2）为义：是因为主往父那里去，他们把那义者卖了、杀了（徒七52），再不得见基督，若被圣灵感动实在刺心（徒二36-37）。
（3）为审判：是因这世界的王受了审判，主在十架上定了撒但的罪，败坏了那掌死权的（来二14），就使凡随从撒但的都受了审判，因此要自己责备自己。这是圣灵在人心里初步的工作，光照为叫人自责、悔改、信主，与撒但完全脱离关系（徒廿六18；林后七10；弗五13；西一13）。
2．引入真理（约十六12-22）
对于信徒来说，主并没有将所有的真理都告诉门徒，因为他们担当不起（约六60）。圣灵来不但是要引导我们明白，而且更进入一切的真理。只有真实的、永存的、出于神的才是真理（约十七17）。圣灵是真理的灵，他作工的目的就是要引人进入真理，一切不合真理的绝不是圣灵的引导和感动。圣灵不是凭自己说的，乃是将他从主所听见的都有说出来，并要把将来的事告诉门徒。父所有的都是子的，这样将父、子、圣灵的关系和次序都六得很清楚，出对保罗、约翰等新约著者所要传的预言作了证明。圣灵来要荣耀圣子，正如圣子荣耀圣父一样（约十七4），等到主复活时要见他就喜乐了（约廿20），到主再来与主相见，喜乐就更大了。能见到主是最宝贵的事，今天在灵里是可以见到的。
3．求必得着（约十六23-33）
主耶稣在临别赠言中，七次提到祷告蒙成就的事（约十四13-14，十五7、16，十六23-24、26），其中六次提到奉主的名，因主的名，祈求一定得应允，也说明祷告的重要，主名的宝贵，前途的保证，好像主将已签了名的支票给我，可以自由支取天上各样的福气，和神所要赐给我们各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，以及基督那测不透的丰富（弗一3，三8；雅一17），都要因主的名赐给我们。何等宝贵的应许，何等伟大的权利，何等奇妙的恩典都给我们了，但我们若不奉主的名求，就毫无所得。所以要祷告、祷告、再祷告，使主的应许成就、成就、再成就。
主一再说他往父那里去，就将我们也带往父那里去。他说有父与他同在，叫我们也知道有父的同在。主说在他里面有平安，就叫我们真得平安，他说：「我已经胜了世界。」我们在他里面，也能胜世界（约壹五4）。
这一章讲到保惠师圣灵来了，能叫人自责，引导我们进入真理，我们再见主就喜乐了。
第十七章：主的代求
l．为父荣耀（约十七1-5）
这是主离世前为门徒的祈求，有人称之为大祭司的代祷。他在这祷告中没有显出或承认他有任何的罪过、缺欠、错失、软弱，反而说他在地上已经荣耀父，所以这篇祷告首先是为父的荣耀。他求父荣耀他的儿子，也是为使他儿子荣耀他，求神使他能忍受一切艰难、羞辱与痛苦，好藉着十字架的得胜、复活、升天来荣耀神（约十二28-29，十三31-32）。主来的目的为使人得永生，但他已经将神和自己显明、指示他们，使人认识神和基督，这就是永生（约十七3；约壹五20-21）。主耶稣在地上已成全了父所托付他的事，特别是关于救赎的事，现在就求父使他与父享荣耀，就是未有世界以先所有的荣耀。
2．父赐的人（约十七6-19）
世上有一班人是父在创立世界以前就拣选的，预知他们相信，将他们赐给主耶稣（罗八30；林前二7；弗一4；帖后二13；彼前一2，二9）。主到世上来之后，又吸引感动使他所赐给基督的人到他这里来（约六37、39-40、44），主也将神的道赐给他们，他们也领受了、也信了。主就是为这些世上属自己的人祈求：
（l）求神叫他们合而为—。
（2）求神保守他们脱离那恶者。
（3）用真理使他们成圣。神的道就是真理，我们也要顺从真理，
并要洁净我们的心（彼前一22）
3．合而为一（约十七20-26）
主预先就知道有因使徒的话而信他的人，都是主拣选属他的人，主也为他们祈求，包括我们所有的信徒，即全教会。
（l）使他们都合而为一（弗四l-6）
（2）使他们都与主同在。
（3）使主的爱在他们里面。
主非常注重他的信徒要合而为一，为着叫世人可以相信是父差了他来，也就是永生（约五24，十七3），并知道父爱他们和他的儿子耶稣一样，何等奇妙的启示，何等荣耀的福祉。
这一章讲到主作大祭司为我们代求，叫我们领受主的道，因真理成圣。并合而为一。
第十八章：被捉受审
1．园中被捉（约十八l-14）
耶稣和十一个门徒从吃晚餐的房子出去，过了汲沦溪，到了橄榄山的客西马尼园要在那里祷告，犹太也知道那地方，就领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役到园里，耶稣问他们要找谁，他们说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我就是。」他们就倒在地上，主耶稣说既然找我，就让这些人去。彼得砍了人的耳朵，耶稣说：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢。」
他们先把耶稣捉拿到亚那面前，从前作大祭司仍有权势，在现任大祭司的女婿该亚法的后面操纵。
2．彼得否认（约十八15-32）
彼得跟耶稣的另一个门徒（大概是约翰）同耶稣进入大祭司的院内，看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」彼得回答：「我不是。」彼得在站着烤火时，有人问他不也是耶稣的门徒吗？他又不承认，以后又一次否认耶稣，这就应验主所警告他的话，在鸡叫前要三次不认主。主为什么不事先保守他免去这次失败呢？恐怕像保罗一样，若没有一根刺，将要自高（林后十二7）。他这次受击打，使他天然的生命破碎是好的，若不肯舍己（否认己）就要否认主，我们的经历不同，但原则是一样，不先除去「我」，就不能为主用。
3．彼拉多前（约十八33-40）
清晨，众人就将耶稣解到巡抚彼拉多那里，彼拉多叫他们按自己的法律审判耶稣，犹太人说他们没有杀人的权柄，表明他们是预备要杀耶稣的。彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「我的国不属这世界……我为此来到世间，特为给真理作见证。」
彼拉多出来对犹太人说：「我查不出他有什么罪来。」而且在逾越节可以让他们释放一个犯人，但他们却喊着说不要这个人，要一个强盗巴拉巴。
这一章讲到主耶稣被捉拿、受审判，但查不出有什么罪。
第十九章：被钉十架
1．戏弄耶稣（约十九l-16）
这时彼拉多将耶稣鞭打，兵了用荆棘编作冠冕戴在他头上，又给他穿上紫袍，打扮为王的样子来戏弄他，彼拉多说：「我查不出他有什么罪来。」祭司长和差役却喊着说：「钉他十字架。」彼拉多三次说：「我查不出他有什么罪来。」犹太人回答，按他们的律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。彼拉多带耶稣到铺华石处，在那里坐堂，就定了耶稣死罪，将他交给他们钉十字架。虽然被拉多在罪人面前洗手说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。」众人都回答说他的血归到我们和我们的子孙身上。据传说，彼拉多终于自杀了，因他承认流了无辜人的血，而犹太人却真的承担了这杀害弥赛亚的罪，不但主后七十年遭到大毁灭，子孙也遭到恶报。
2．被钉死十字架（约十九17-37）
耶稣背着自己的十字架（创廿二6），到城外一个地方叫髑髅地，希伯来话为各各他（来十三ll-12），还有两个犯人与他同钉。彼拉多又用牌子写了一个名号安在十字架上，写的是「犹太人的王——拿撒勒人耶稣」，是用希伯来、罗马、希利尼三种文字写的。这无形中承认耶稣为犹太人的王，向世界宣告他是弥赛亚。
兵了分他的外衣，因里衣无缝就为之拈阄，这正应验经上的话（诗廿二18）。
关于耶稣被打十架的那一天，有许多事都应验圣经上的预言（诗四十7；来十7），如下所举。
（1）被卖三十块钱（亚十一12；太廿六14-15）。
（2）被朋友暗卖（诗五十五12-14，四十一9；亚十三6；太廿六
23、49-50）。
（3）银价丢给窑户（亚十一13；太廿七5-10）。
（4）门徒离开逃走（亚十三7；太廿六56；可十四27）。
（5）作假见证控告耶稣（诗卅五11；太廿六60）。
（6）耶稣受鞭打、凌辱（赛五十6；太廿六67）。
（7）耶稣一言不答（赛五十三7；太廿七12-14）。
（8）耶稣被鞭伤、极其痛苦（赛五十三5；太廿七26、29）。
（9）耶稣背不起十字架（诗一0九24；路廿三26）。
（10）耶稣的手、脚被扎（诗廿二16；约十九34）。
（l1）耶稣被列在罪犯中（赛五十三12；路廿二37，廿三33）。
（12）耶稣为罪犯代求（赛五十三12；路廿三34）。
（13）有人向耶稣摇头（诗一0九25；太廿七39）。
（14）有人讥笑耶稣（诗廿二7-8；太廿七39-44）。
（15）有人瞪着眼看耶稣（诗廿二17；路廿三35）。
（16）有人为耶稣的里衣拈阄（诗廿二旧；约十九23-34）。
（17）耶稣说：「我的神，我的神，为什么离弃我。」（诗廿二1；
太廿七46）
（18）有人拿醋给耶稣喝（诗六十九21；约十九29）。
（19）耶稣将灵魂交在神手中（诗卅一5；路廿三46）。
（20）亲友远远站立（诗卅八11；路廿三49）。
（21）耶稣一根骨头都不折断（出十二46；民九12；诗卅四20；
约十九34、36）。
（22）耶稣肋旁被扎（亚十二10；约十九34、37）。
（23）耶稣的心破碎，流水与血（诗廿二14；约十九34）。
（24）葬在财主坟墓里（赛五十三9；太廿七57-60）。
圣经那么早、那么多的预言，在一天内都应验在主耶稣一人身上，足证圣经是神所默示的，而耶稣确是基督，是神的儿子（约廿31）。
耶稣在十字架上时，看到地母亲马利亚和他所爱的那门徒，就有母亲托给约翰，要把她接到自己家中，也就是说，耶稣替约翰钉十字架而死，今后约翰是替耶稣活着（林后五14-15；加二20）。
耶稣知道各样的事都已经成了，就尝了醋，使经上的话得应验，然后就说：「成了！」这是主在十架上所说的第六句话，于是就将灵魂交付在神手里、断了气（路廿三46）。其他几句是在马太福音廿七章46节，路加福音廿三章34、43、46节，约翰福音十九章26-28、30节。
耶稣说「成了」可能是因为：
（1）耶稣在世的路走完了。
（2）天父的旨意成全了。
（3）先知的预言应验了。
（4）旧约的预表实现了。
（5）律法的要求满足了。
（6）撒但的权势败坏了。
（7）救人的大功作成了。
十字架是主得胜、成功、得荣的地方，也是我们得救、同钉、夸耀、安息的地方，我们永远高举、歌唱、传扬我主耶稣和他的十字架。
3．流出水血（约十九31-42）
犹太人，尤其是官长们，因为次日是逾越节大安息日，就要求彼拉多打断他们的腿，免得尸首当安息日留在十字架上（申廿一22-23）。于是兵了把另外两个人的腿都打断了，但见耶稣已死就不打断他的腿（民九12；诗卅四20），惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，那是心的所在，证明耶稣已死，有血和水流出来，乃心已破（诗六十九20，廿二14；赛五十三12；来九22）、流出洗罪的泉源（亚十三1）并倾倒出生命（赛五十三12），成为神的儿子来到世上成为肉身的见证（约壹五18），当主再来时，他们要仰望所扎的人（亚十二10；启一7）。
以后有亚利马太人约瑟，他是耶稣暗中的门徒（太廿七57、60；可十五43；路廿三50-51），这时他大胆地去见彼拉多，得允准并领了耶稣的身体，又有尼哥底母（约三1，七50）带着没药和沉香，他们一同将耶稣安放在一座新坟墓里，用细麻布加上香料，将耶稣的身体裹好。
这一章讲到主耶稣被鞭打、戏弄、被钉十字架，他将母亲托给约翰，后被埋葬。
第二十章：复活显现
1．二徒往视（约廿l-10）
七日的第一日清早，天未亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚，就是雅各和约西的母亲马利亚（太廿七56、61，廿八1；可十六1），她们来到坟墓那里。看到石头从坟墓挪开了，马利亚首先跑去告诉彼得和约翰，两个门徒都出来了，约翰先到，彼得随后也到了，就进坟墓里，看见细麻布还在那里，而裹头巾另在一处卷着，约翰进去，看见就信了，他们就回自己的住处去。
2．马利亚哭（约廿11-18）
马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就看见两个天使，她又转过身来就看见耶稣站在那里，但却不知道是耶稣，以为是看园的，耶稣就说：「马利亚。」马利亚认出是主。主耶稣不让她摸，但后来却让别的妇女抱住脚让门徒摸他（太廿八9；路廿四39）。这时可能因马利亚要抱住耶稣不让他走，有人认为叫她快去报信，也有人认为那一天是安息日的次日，是大祭司将初熟的禾捆献给神作摇祭的日子（利廿三10-11）。主耶稣立刻对马利亚说：「我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」似乎要立刻去见父神似的。主复活是应验了初熟节在七日的第一日，主先向马利亚显现，也说明了主首先安慰她破碎的心，因为她爱主（可十六9；约十四21）。她失掉了主就失掉了一切，没有主她就不能活了，以前她里面有七个鬼（路八2），现在打扫干净，必须有耶稣在里面居住（太十二44-45；约十四21、23）
3．见主喜乐（约廿19-31）
那日，就是七日的第一个晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人就把门都关了，耶稣来站在当中，对他们说：「愿你们平安。」说了这话，就把手和肋旁指给他们看，门徒看见主就喜乐了。那位被钉仍有钉痕的主真的复活了，他将我们旧的一切都和他一同钉死了，从此有一个新的起头，以后圣灵降临和教会诞生都在此日。
主向他们吹一口气说：「你们受圣灵。」有人认为这里是五旬节受圣灵的预表，其实并没有赐下。然而气是圣灵的一个标记（伯卅二8，卅三4；约三8），神造亚当时曾吹气在他的鼻孔里，使他得生命（创二7；结卅七10）。这时主向门徒吹气，也是叫他们得重生的灵，让圣灵来住在他们心里作印记（罗八9；弗一13）。这是主耶稣在本书所应许的（约十四16-17），而使徒行传二章l-4节圣灵降临是应验路加福音廿四章49节父所应许的，那里是为着工作、能力而降在他们身上。
受主差遣和受了圣灵的人，就有分辨的能力和主所赐的权柄，对于真悔改信主的人，宣告他们的罪得赦免（徒二38；林后二7、10）：而对于欺骗圣灵和抵挡主道的人，可以留下他们的罪（徒八20-23，十三4-12）。不过，这常在圣灵感动和充满之下所作的，不能妄用这枚柄。
这次主向门徒显现，多马不在，损失很大，别人告诉他，他仍不信。过了八天，门徒又在一起，多马也同在，门都关了，耶稣又来站在当中，就对多马说。「伸过你的指头来摸我的手，伸出你的手来探入我的肋旁，不要疑惑，只要信。」多马说：「我的主，我的神。」于是耶稣对他说：「你因看见了我才信，但那没有看见就信的，有福了。」这包括后来千万的信徒，我们没有看见他却是爱他，如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐（彼前一8）。我们是怎样信的呢？乃是因着使徒们的话（约十七8、14、20：徒八12，十四l；罗十l、4、17）。
这一章讲到主耶稣复活了，先向抹大拉的马利亚显现，然后又向十一个门徒显现。
第二十一章：你爱我吗
1．再次打鱼（约廿一l-3）
提比哩亚海即加利利海（太四18），或称革尼撒勒湖（路五1）。主复活后除非他自己显现，否则人不能看见他。主吩咐门徒往加利利见他（太廿六32，廿八7、10；可十四28，十六7），所以这是在加利利的事。本章是在约翰福音之后补写的，但确是约翰自己写的，因仍自称为耶稣所爱的那个门徒，又列在其他使徒之后，更显明是约翰所写，并提到关于叫他等到主再来的事。他自己加以说明（二十30-31），本来到二十章末了似乎本书已经结束，但为什么又要加上本章呢？一定有特别重要的信息。
约翰福音常有两种意思，一种是表面的意思，一种是里面的意思。在这一章里，我们也要找到里面的意思才对。这时彼得说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」那一夜并没有打着什么。有人以为他们不愿意、懒惰、空闲等，有人以为他们为解决生活问题，有人认为他们以为主忽隐忽现、捉摸不定、前途茫茫、何以为生，因而重操旧业，但值得注意的是他们既有主的约定是在加利利山上，为什么又到海边去、走进他们本来的地方呢？为什么他们，特别是彼得，已经蒙召了三次，离开了打鱼的事业跟从主，怎么又去打鱼了呢？如果说为维持生活、打鱼换饼，难道他们忘记主曾用五讲二鱼喂饱五千人吗？如果说怕主丢下他们不顾，他们不是已经看到主的显现？有钉痕为他们舍命的主会不管他们吗？那一夜并没有打到什么，说明主喜悦他们去打鱼吗？不是主有意教训他们，再去打鱼是不对的吗？他们原是有经验的渔夫，而且整夜劳力竟一条鱼都没有打到，可见不能再走回头路，再靠自己谋生计、找出路。
2．主又显现（约廿一4-14）
主没有忘记他们，一直在注视他们，但没有立刻向他们显现，而先让他们自己努力，用自己的方法，受挫折、再学功课后才向他们显现。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒不知道是耶稣，真是眼睛迷糊、信心迟钝（路廿四16、25），直等到主叫他们把网撒在右边，得了满网的鱼，多得拉不上来，约翰才对彼得说是主，彼得这才醒悟过来。他不是已有一次的经历了吗（路五5-6）？他这时才跳下海里，其余的门徒将满网的鱼拉过来，上了岸，看见那里有炭火，上面有鱼又有饼，主已经为他预备好了，请他们来吃早饭，更加证明他们本当倚靠主供给，不必为饮食挂虑，当专心等候，与主再见面，这已经是主第三次向门徒显现了（约廿19、26）。
这次显现乃有意坚固他们的信心，完成主给他们的使命，往普天下去传福音，要得人如得鱼一样（太四19，廿八19；可十六15）。他们必须按主的指示下网，就能打到许多鱼，共有一百五十三条。
3．查问彼得（约廿一15-25）
他们吃完了早饭以后，耶稣问彼得说：「约翰的儿子西门（太十六17），你爱我比这更深吗？」主没有责问他为什么三次不认我？也没有问他为什么又去打鱼？因为他已经懊悔了，之前，他一听是主，也立刻跳到海里。他并不是不爱主的人，只是主再问他，并给他机会表示他的心志，坚定他的信念，说出他的愿望比这些更深。有人以为指比爱鱼更深，其实，他早已撒下了鱼和网。究竟是爱什么比爱主更深呢？生活吗？前途吗？工作吗？兴趣吗？这乃指爱主比爱一切更深，甚至胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命（路十四26）。他愿意我们对他说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七十三25）彼得虽说愿意爱主，并且爱主更深，但不敢自夸、自信，只说：「主啊，是的，你知道我爱你。」这样，主说：「你喂养我的小羊。」耶稣又第二次向彼得说你爱我吗？彼得又照样回答，主又说你牧养我的羊，耶稣三次又问他爱主吗？他就忧愁说：「主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。」为什么三次问他呢？因为他曾三次否认主，三次又回去打鱼，也是要他三次允诺主的爱，也三次接受主的托付牧养主的羊。三次是加深、彻底和完全的意思（结廿一14；但六10；路廿二34；徒十16；林后十二8）。这些询问只是向彼得一人吗？他今天问你我，我们要怎样回答呢？我们能像彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」
然后主预告彼得的晚年必须舍己，走十字架的路，跟随主到底（据古传彼得末了在罗马为主倒钉十字架）。不必管别人，如果主叫约翰活到高龄，甚至到主再来，又与别人何干呢？各人跟随吧！彼得就爱主，喂养主的丰，度此一生。
末了，像启示录一样，约翰自己为本书作证，也深知耶稣所行的还有许多，若——写出来，世界是容不下的。因为其中的含义非常丰富，就是他向每一个人所怀的意念也比海沙更多（诗一三九17）。基督有测不透的丰富、智慧和大爱（弗三8、18-19；西二3），我们的认识有限，只能俯伏敬拜、感谢赞美，无限地追求认识他。
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