第九章、时间的分析
所以没有一个你不工作的时间，因为时间也是你造的。
没有一个和你一样永远的时间，因为你永远存在。
假使时间永远存在。
时间就不是时间了。
没有一个和你一样永远的时间，因为你永远存在。
假使时间永远存在。
时间就不是时间了。
那么，时间究竟是什么？
谁能简易地给它一个解释？
关于时间，谁能有一个清晰的观念？
谁能把这个观念写出来？
可是，在我们谈话中，时间的观念，在众观念中，不是最习惯，最熟悉的一个观念么？
我们谈时间，自然我们懂得：什么是时间；当另一人谈时间。
我们也同样领会。
那么，时间究竟是什么？
假使人家不问我，我像很明了；假使要我解释起来，我就茫无头绪。
可是我敢大胆说：“假使什么都没有，那么，也就没有现在的时间。”
谁能简易地给它一个解释？
关于时间，谁能有一个清晰的观念？
谁能把这个观念写出来？
可是，在我们谈话中，时间的观念，在众观念中，不是最习惯，最熟悉的一个观念么？
我们谈时间，自然我们懂得：什么是时间；当另一人谈时间。
我们也同样领会。
那么，时间究竟是什么？
假使人家不问我，我像很明了；假使要我解释起来，我就茫无头绪。
可是我敢大胆说：“假使什么都没有，那么，也就没有现在的时间。”
可是过去和将来。
这两个时间是怎样的？
过去已不在，将来还没有。
现在假使永远是现在，不流入过去，那么，就不是时间，而是永远了。
为此，假使现在是时间，当流入过去。
怎么我们能说，它存在，正为了它的要素是过去？
可是我们不能说，这是一个时间，为了它奔向乌有乡去。
这两个时间是怎样的？
过去已不在，将来还没有。
现在假使永远是现在，不流入过去，那么，就不是时间，而是永远了。
为此，假使现在是时间，当流入过去。
怎么我们能说，它存在，正为了它的要素是过去？
可是我们不能说，这是一个时间，为了它奔向乌有乡去。
我们说长时间短时间，这是对过去或将来而言。
一个长的过去，比方百年前；一个长的将来，比方百年后；一个短的过去，比方十天前；一个短的将来，比方十天后。
可是，那个不存在的东西，怎能或长或短呢？
因为过去已不在，将来还没有。
我们为准确起见，应当说：时间是长的；过去曾是长的，将来将是长的。
一个长的过去，比方百年前；一个长的将来，比方百年后；一个短的过去，比方十天前；一个短的将来，比方十天后。
可是，那个不存在的东西，怎能或长或短呢？
因为过去已不在，将来还没有。
我们为准确起见，应当说：时间是长的；过去曾是长的，将来将是长的。
主，我的光明，在这里，你的真理不要笑人的愚鲁么？
那个长的过去，长在它过去以后，抑在它还存在之时？
自然，它只在它存在的时候能是长的。
它一过去，就没有了。
绝对乌有的东西怎能是长的？
那个长的过去，长在它过去以后，抑在它还存在之时？
自然，它只在它存在的时候能是长的。
它一过去，就没有了。
绝对乌有的东西怎能是长的？
那么，我们不能说：过去的时间曾是长的，因为过去是零，零怎能有长短？
那么，我们可以说：现在的时间当是长的，因为它是长的，就在它是现在的。
它若不流入过去，它能是长的。
可是，一流入过去，它就化为乌有。
它就不能是长的了。
那么，我们可以说：现在的时间当是长的，因为它是长的，就在它是现在的。
它若不流入过去，它能是长的。
可是，一流入过去，它就化为乌有。
它就不能是长的了。
呀，我的灵魂，现在能否是长的？
你既有它的观念。
又能测量它的过程，你将怎样答复我呢？
你既有它的观念。
又能测量它的过程，你将怎样答复我呢？
现在的一百年，是个长时间么？
第一，你当看：这一百年是否是现在的。
假设第一年还在过去，那么，它还是现在的；可是其余的九十九年还当来，那么，还不存在。
假设现在轮到第二年了：第一年既过去，第二年却存在，可是别的还当来。
在这百年中，随我们把那一年看作现在的一年，在它前的，当然已过去；在它后的，还当来。
那么，百年不能同时是现在的。
第一，你当看：这一百年是否是现在的。
假设第一年还在过去，那么，它还是现在的；可是其余的九十九年还当来，那么，还不存在。
假设现在轮到第二年了：第一年既过去，第二年却存在，可是别的还当来。
在这百年中，随我们把那一年看作现在的一年，在它前的，当然已过去；在它后的，还当来。
那么，百年不能同时是现在的。
那么请问，现在的一年是否是现在的？
假使第一个月是现在的，别的月还当来。
假使第二个月是现在的，第一个月已过去，别的月还在乌有之乡。
那么，现在的年不是整个地现在存着；那么，这个年不能算是现在的。
因为一年包括十二个月，一个月是现在的话，别的月当是或已过去，或尚未来。
那么，这个月不能算是现在的，可算现在的，只有月中的一天。
假使第一天是现在的，别天都当逐渐来；假使最后的一天是现在的，别天都已过去。
假使中间的一天是现在的，那么，它前有过去的日子，后有将来的日子。
假使第一个月是现在的，别的月还当来。
假使第二个月是现在的，第一个月已过去，别的月还在乌有之乡。
那么，现在的年不是整个地现在存着；那么，这个年不能算是现在的。
因为一年包括十二个月，一个月是现在的话，别的月当是或已过去，或尚未来。
那么，这个月不能算是现在的，可算现在的，只有月中的一天。
假使第一天是现在的，别天都当逐渐来；假使最后的一天是现在的，别天都已过去。
假使中间的一天是现在的，那么，它前有过去的日子，后有将来的日子。
请看，现在的时间是什么？
这是唯一可称为长的时间；它也不过一天罢了。
假使我们再研究那一天，它也不是整个地现在的。
一日夜共二十四点钟，对第一钟点言，后的二十三钟点，是当来的钟点；对最后一钟点言，前的二十三钟点，已经过去，中间的钟点界于若干当来和已过钟点的当中。
这个独一的钟点，是由许多分秒组织成的：试问在来去的分秒以外，现在的时间，还剩多少？
假设有一个不可分的分秒，那么只有这个时间的一点可称现在。
可是，这一点的来去是很迅速，甚至没有经过可言。
假使它会经过的话，在它身上，就可以分将来和过去。
当知现在的是没有过程的。
这是唯一可称为长的时间；它也不过一天罢了。
假使我们再研究那一天，它也不是整个地现在的。
一日夜共二十四点钟，对第一钟点言，后的二十三钟点，是当来的钟点；对最后一钟点言，前的二十三钟点，已经过去，中间的钟点界于若干当来和已过钟点的当中。
这个独一的钟点，是由许多分秒组织成的：试问在来去的分秒以外，现在的时间，还剩多少？
假设有一个不可分的分秒，那么只有这个时间的一点可称现在。
可是，这一点的来去是很迅速，甚至没有经过可言。
假使它会经过的话，在它身上，就可以分将来和过去。
当知现在的是没有过程的。
那么，哪种时间有长短可言呢？
是不是将来？
可是我们不说将来是长的，因为将来还不存在。
我们说：这将是长的。
那么哪时将是长的呢？
现在，它既没有来，它没有可以称长道短的地方。
就是将来它进入了现在的阶段，根据上面的言论，它也没有什么可以称长道短的地方。
是不是将来？
可是我们不说将来是长的，因为将来还不存在。
我们说：这将是长的。
那么哪时将是长的呢？
现在，它既没有来，它没有可以称长道短的地方。
就是将来它进入了现在的阶段，根据上面的言论，它也没有什么可以称长道短的地方。
可是，主，我们觉得时间有前后的过程。
假使我们把它们彼此比较起来，我们要说：有的长，有的短。
假使我们把两种过程比较起来，我们要说，这个比那个长若干，这个比那个长两倍，或三倍，或相等等。
可是我们测量时间，根据我们良心的感觉，只在它过去的时候。
过去已不存在。
将来尚未存在，我们怎能去测量呢？
除非我们认为：零是可以测量的。
为此，正在过去的时间，是可以测量的；已经过去的时间，它既然是乌有，是不能测量的。
假使我们把它们彼此比较起来，我们要说：有的长，有的短。
假使我们把两种过程比较起来，我们要说，这个比那个长若干，这个比那个长两倍，或三倍，或相等等。
可是我们测量时间，根据我们良心的感觉，只在它过去的时候。
过去已不存在。
将来尚未存在，我们怎能去测量呢？
除非我们认为：零是可以测量的。
为此，正在过去的时间，是可以测量的；已经过去的时间，它既然是乌有，是不能测量的。
天父，我摸索，我不能肯定。
我的天主，请你扶助我，指导我吧！
时间可分为三种；过去、现在、将来。
这是谁都不敢否认的。
这是我们童年时所学的，我们成年后。
转以教授儿童的。
三个时间中，只有现在存在着，其余的两个时间，都在乌有之乡。
也许我们可以说，它们也存在：可是，从将来变为现在的现在，我不知它是从哪个象牙之塔里出来的；那个从现在变为过去的过去，我不知它到哪个西天乐土上去的。
预言将来的人，假使将来不存在的话，在哪里看见它呢？
人怎能看见不存在的东西呢？
谈过去的人们，假使他们的故事，不在他们的脑海中，怎能是真实的呢？
假使过去是虚无，怎能可以发见呢？
那么，将来和过去都存在。
我的天主，请你扶助我，指导我吧！
时间可分为三种；过去、现在、将来。
这是谁都不敢否认的。
这是我们童年时所学的，我们成年后。
转以教授儿童的。
三个时间中，只有现在存在着，其余的两个时间，都在乌有之乡。
也许我们可以说，它们也存在：可是，从将来变为现在的现在，我不知它是从哪个象牙之塔里出来的；那个从现在变为过去的过去，我不知它到哪个西天乐土上去的。
预言将来的人，假使将来不存在的话，在哪里看见它呢？
人怎能看见不存在的东西呢？
谈过去的人们，假使他们的故事，不在他们的脑海中，怎能是真实的呢？
假使过去是虚无，怎能可以发见呢？
那么，将来和过去都存在。
主，我的希望，请你使我心平气和，继续我的工作。
假使将来和过去都存在的话，我愿意晓得：它们躲在哪里？
假使这对我还是不可能的，至少我知道：不论它们在哪里，它们也不是将来，也不是过去，而是现在。
这怎样说呢？
因为将来从将来的观点看，它还不存在；过去从过去的观点看，它已不存在。
为此，不论它们存在哪里，怎样存在，它们的存在，只为了它们在一种观点下，还是现在的。
当我们申述过去，那个从我们记忆里来的，并不是已经过去的事实，而是事实的观念，事实观念的代表——言语。
事实经我们的五官，在我们的脑海里，留下一种相对的印象。
这样，我的童年，如别的过去，已经过去；可是当我记忆它，我谈论它，我在现在看见它的影像，因为这个影像还存在我记忆中。
假使这对我还是不可能的，至少我知道：不论它们在哪里，它们也不是将来，也不是过去，而是现在。
这怎样说呢？
因为将来从将来的观点看，它还不存在；过去从过去的观点看，它已不存在。
为此，不论它们存在哪里，怎样存在，它们的存在，只为了它们在一种观点下，还是现在的。
当我们申述过去，那个从我们记忆里来的，并不是已经过去的事实，而是事实的观念，事实观念的代表——言语。
事实经我们的五官，在我们的脑海里，留下一种相对的印象。
这样，我的童年，如别的过去，已经过去；可是当我记忆它，我谈论它，我在现在看见它的影像，因为这个影像还存在我记忆中。
预言未来，事情是否也是这样？
预言者是否已见到将来事情的现象？
我的天主，我承认：对于这点，我一无所知。
我知道的是：平常我们总计划将来我们要做的事情；这个事前的计划是现在的；那个计划的实行，既然是将来的，还不存在。
当我们开始我们的计划，且以讨论实行，实行就存在；存在的实行已不是将来，而是现在。
预言者是否已见到将来事情的现象？
我的天主，我承认：对于这点，我一无所知。
我知道的是：平常我们总计划将来我们要做的事情；这个事前的计划是现在的；那个计划的实行，既然是将来的，还不存在。
当我们开始我们的计划，且以讨论实行，实行就存在；存在的实行已不是将来，而是现在。
不论这神秘预见的性质怎样，人能看见的，不过是存在的东西。
现在存在的，自然不是将来，而是现在。
当人家说：预见将来，并不是说已见将来未来的东西。
人家看见的，恐是那些事情的原因，事情的先驱现象。
它们已存在；它们为预见者，已不是将来而是现在。
这样，它们就帮助他预言将来。
这些已经存在的观念，预言者已在自己的脑海里一一看到。
现在存在的，自然不是将来，而是现在。
当人家说：预见将来，并不是说已见将来未来的东西。
人家看见的，恐是那些事情的原因，事情的先驱现象。
它们已存在；它们为预见者，已不是将来而是现在。
这样，它们就帮助他预言将来。
这些已经存在的观念，预言者已在自己的脑海里一一看到。
这里，可从许多例子中，举出一个来。
我看到黎明，我预报太阳将东升。
我看到的是现在的；预报的是将来的：所以不是已存在的太阳，而是它将来的上升。
可是，这个上升，假使在我脑海里，没有它的印象，如我现在所说的，我怎能预报呢？
当知我所看见的黎明，不是太阳的东升。
在太阳前的黎明，也不是那个在我脑海中的印象。
可是，我仿佛看见两者联系着存在，于是我刁能报告将发生的现象。
我看到的是现在的；预报的是将来的：所以不是已存在的太阳，而是它将来的上升。
可是，这个上升，假使在我脑海里，没有它的印象，如我现在所说的，我怎能预报呢？
当知我所看见的黎明，不是太阳的东升。
在太阳前的黎明，也不是那个在我脑海中的印象。
可是，我仿佛看见两者联系着存在，于是我刁能报告将发生的现象。
将来还没有；假使它还没有，就是它没有，它没有，人不能看见它。
可是根据现在的和可见的现象，人能为它预先作报告。
可是根据现在的和可见的现象，人能为它预先作报告。
可是，你，万物的主宰，用什么方法，报告人将来的事情呢？
你曾把将来的事情告诉了先知们。
对你，是没有将来的，你怎样报告他们呢？
最好换句话说，你怎样把已经存在的报告他们，而使他们认识将来呢？
因为不存在的东西，是不能报告的。
我承认：你的作风，我完全无从捉摸，太玄妙了。
只靠我的力，我实在不能了解；但靠你，我的神目之光，在你允许之下，我也许会明达的。
你曾把将来的事情告诉了先知们。
对你，是没有将来的，你怎样报告他们呢？
最好换句话说，你怎样把已经存在的报告他们，而使他们认识将来呢？
因为不存在的东西，是不能报告的。
我承认：你的作风，我完全无从捉摸，太玄妙了。
只靠我的力，我实在不能了解；但靠你，我的神目之光，在你允许之下，我也许会明达的。
，然后选择