第十八篇 如何捆绑壮士(宾路易)
“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”（太十二29。）
路加十一章十四节：“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼；鬼出去了，哑吧就说出话来；众人都希奇！”主耶稣赶出哑吧鬼后，法利赛人谗谤祂，主答应他们说，“人怎能进壮士家里…除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”主不但只在此处明指人为魔鬼的“家，”或住处；主在本章（太十二）论到所逐出的污鬼也说，当污鬼寻不着别的住处的时候，说，“我要回到我所出来的屋里去。”（44。）因为没有别的住在那里，所以他回来，带七个比他更恶的住在那里。这“壮士，”就是撒但，他用邪灵占有人类，而工作其间。撒但明明是有人位的，好像主耶稣是明明有人位的一样。主耶稣基督住在祂（赖祂的灵）所救赎的人里面，那灵即将神子的真生命赐给他，这样就使他成为儿女了。照样，这幽暗的王，占有且管辖亚当犯罪的人类。（约壹五19。）使徒保罗说，“犯罪的是属魔鬼，”（约壹三8，）是与他性情有分的。雅各说，“嫉妒和分争…是属地的，属情欲的，属魔鬼的。”（雅三14～15。）撒但是个王，是邪恶后嗣的元首，用他的部下掌管各国，（但十，）又用多数邪灵进入或管辖亚当犯罪的人类。请分别撒但为“在悖逆之子心中运行的邪灵，”（弗二2，）与其藉着邪灵真实住在人里面；这是我们应当分别清楚的。一方面他是天空有权的王，藉着人肉身和思想的情欲，在人里面动起工夫；一方面他是个邪灵，（有时候能有多数，太十二45，）进入人心，显出他直接的能力。
当壮士占有那人的时候，主讲到他的态度，“壮士披挂整齐，”看守他的住宅，使他所有的都平安无事。（路十一21。）住在黑暗国度的人，岂不都是这样么？使徒保罗曾论及撒但如何看守他的住宅，他说，“这世界的灵，弄瞎了不信的人的心眼，叫福音的光不照着他们。”（林后四4，另译。）那壮士“披挂整齐，”在一切心目黑暗，对福音昏昧的人背后。我们若不先认识这个，不能多叫人脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里。我们若不注意主的警戒，反要惹他的怒，助他壮其兵器，平安守他的住宅。
幸有一个“比他更强壮的！”主说，“一个比他更强壮的来…就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”（路十一22。）这“比他更强壮的，”我们不难认识先知以赛亚曾说，祂的面貌比别人更憔悴，祂是个多受痛苦，常经忧患的人。以赛亚豫言说，“像羊被牵到宰杀之地。”又说，“像羊在剪毛的人手下无声，祂也…不开口。”这一个─羔羊─要夺“那壮士”的物。（赛五三。）这比壮士“更强壮的，”就是神而人的各各他山上的羔羊！
主基督未到各各他之前，已经是“比他更强壮的”了。祂用祂的话逐鬼，污鬼跪在祂面前，呼叫说，“时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦么？”（太八29。）虽然如此，主未到各各他十字架之前，壮士所靠着安守家财之“兵器，”主尚不能拿去。壮士所掌握的家财，是包括一切人爱罪之心，（约三19，）人与爱他的神为仇的心，（罗八7，）人肉体和心中的私欲，（弗二3，）人眼目的情欲，和今生的虚荣。（约壹二16。）羔羊在各各他舍命，为要赎回被“壮士”所掳去的；又藉着死，使魔鬼的工作全归失败。（来二14。）祂带罪人所犯的罪─他的家财─和罪人自己到十字架，就夺去那壮士所倚靠的“兵器。”救主在十字架上，豫备个法子，可以将他们一起除去。人若从那里时时刻刻的支出基督的死，当作他旧人致命之死，（罗六6，）那么，肉体和内心的情欲，就有钉死的实验；爱世界的心，与今生的虚荣，也就除灭了。诚哉！救主带人与祂自己同钉在十字架上，（罗六6，）救被掳的“脱离那壮士；”又从壮士权势之下夺出“家财！”
凡知道藉着十字架得胜的人，皆为得胜之主遣出救别的囚犯，脱离他们的捆绑。“先捆绑那壮士，”然后“抢夺他的家财！”主将自己羔羊的灵，（就是引领主到十字架去的灵，）吹入他们里面，说，“看哪，我差遣你们去，如同羊羔…我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”（路十3，19，另译。）
王的仆人阿，救主遣你出去作祂的工夫，（约十四12，）祂吩咐你去作祂所作的。壮士所倚靠的兵器，是在各各他被夺去，而你还没指示那被掳的去各各他之前，“你要先捆绑那壮士。”
但如何捆绑他呢？我们应当先知道壮士所倚靠的“兵器，”有没有在我们身上。我们必须深靠主在各各他为我们所成全的拯救─就是脱离罪与撒但。我们若与基督同钉，就已向罪死了。（看罗六1～13。）罪是壮士所倚靠最厉害的兵器，因为罪都是属乎魔鬼的。主说，“撒但怎能赶出撒但呢？”（可三23。）基督的仆人阿，倘若撒但能抓住你，你就不能救别人脱离他的权势阿。我们既与基督同钉，就已向罪死了，向卧在恶者手下的世界（约壹五19）也死了。你若要你这个信心能显为事实，你就要藉着判断力，时刻拒绝“罪恶在我们肉身操权。”若与甚么罪恶有干涉，就是销灭圣灵在我们里面的能力。我们藉着这圣灵，才能彀“捆绑”那“壮士”在我们的环境所作的工夫。所以信徒必须站在各各他的根基，与罪全然分开。（罗六6～11。）更无论如何，要立定服事真神的志愿。当我们一与基督同钉，又时刻拒绝罪恶操权的时候，那壮士所倚靠的全副兵器就由他那里撤回。复活救主全胜的生命，能助我们胜过仇敌，我们若在灵中与主联合，就是与“比他更强壮的”联合了。“这比他更强壮的”─主基督─藉祂的灵成了得胜者。祂在我们里面，是比那在世界的更大。（约壹四4。）
我们必须以确实的信心，持住我们与基督同钉的地位，和在祂里面向罪死的态度，然后这位更强壮的，才能由我们表显祂的能力。在属灵生命中，无论居何地步，断无不有十字架分开能力的急需。我们若要完全胜过黑暗的权势，个人必先习练如何胜过罪及撒但；一个未钉死或软弱之点，是为仇敌留下一个盾牌。撒但必用他所有的诡计，使我们不知我们真实的境地。所以我们要时时追求论神，和论我们自己，并黑暗的权势一切的真理；更要老实服从圣灵所启示给我们的真理。我们自己一由壮士权下救出来，就变自由而进入复活的生命，向神活着。（罗六11。）应当坚定用心思进攻撒但，抵挡他的军兵与货物。我们若要这样作，必先理会根本上的原理：
第一，这是个纯正简单的属灵的争战。黑暗的权势，必当以它们的法子对待它们。我们可以算我们自己“向罪死，”同时我们还可顺着血气行事，意思就是凭我们自己的思想，自己的计策，和自己的力量。这样，我们就为那壮士留许多的地位了。天然的人，不能与超乎天然的争战。（看林后十4。）若仇敌能使我们只收外面的好效果，却夺去我们属灵的生命，他肯使我们多得外面的好结果；我既离罪，就当甘愿使魂常常离开灵，（来四12，）致我们与圣灵的同工，就不在魂中，乃在灵中了。“这就是所谓随从灵行事”的生命。我们若要得着这个生命，要求神从我们自己的灵入手作工，使我们能彀：（一）知道我们的灵，（二）领会灵的律─灵的特性和灵的活动，（三）分别灵的柔细感觉，（四）知道如何管治灵而与圣灵同工。
第二，我们若要藉着圣灵，在灵中与灵敌时刻争战，我们必先知道我们的仇敌，并认识他的工作。认识他的力是从下列的要素而来：（一）知道撒但能拦阻，（二）察出他拦阻的目的，（三）仔细观察他阻挡的诡计。（看弗六11。）撒但是讲实际的，我们也要讲实际。倘若能行，则我们必须愿意如愚，不理我们生命上之有限的嗜物，和不中用的理想；也要愿意藉着火炼，学习撒但真实诡计和工作；并要知道如何打败他。这是灵的教育，必须忍耐学到精通，一如别的科学一般。一个时候走一步，就当知足，心中要欢迎一切的真理，拒绝一切的异端。并以所得的知识，用祈祷、见证、和别的法子，进攻抵挡黑暗的权势。不然，那捆绑我们的错误，断不能解开。（约八32。）信徒要祈祷说，“我靠主的恩拣选：要接纳一切的真理，并要诚心行此真理；又拣选：要拒绝一切的代替，请神教我以我对黑暗的权势宣战所应该知道的。”我们这样作，就是将我们的选择和旨意放在神这边，抵挡撒但。这样，圣灵必不能不将这一切实验出来。
主遣七十门徒，往祂自己所要去的地方，他们回来说，“主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。”（路十17。）被圣灵所教导的工人，于一刻中就学习认出是仇敌捆绑人。（提后二26。）有了一种说不出来的东西环绕那人，好像一个不能看见的箱子一般。这个箱子若未打破，则生命必不能近那人的良心、感情、选择和旨意。我们要承认“壮士”是用这个法子，以抗争那个人的释放。这样，拯救人的关键已得着了。
有一可怕的事，就是邪灵能附着并占有神的儿女的心思和身体，等候占得更大的地盘。那壮士的使者，附在人本性的弱点里，就不至于被人看破了。一个“哑吧的灵，”能彀压制一个天性寡言的人。一个束缚的灵，能彀压制一个心性疑惑的人。一个软弱的灵，（路十三15～16，）能彀压制一个心志软弱的人。一个苦恼的灵，能彀压制一个本性悲伤的人。一个不平的灵，能彀压制一个气愤的人。一个躁急或顽固的灵，能彀压制一个易受刺激且刚强的人。主的仆人，若要完全拯救领导神的儿女，胜过罪恶，帮助那在神国以外，瞎眼被捆在罪中之人，必先捆绑那壮士。因为这是主的命令。
我们也必须知道如何“捆绑那壮士”？因他是“空中有能掌权的君王；”所以也在人听福音的地方，或神的儿女会集祷告的所在，他都充满其空气内。主对门徒说，“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑…你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事。”（太十八18～19，另译。）两个人同心合意的祈祷要“捆绑壮士。”“一人要追赶一千”魔鬼的军兵，但二人要使万人逃跑。（申三二30。）所以“壮士”的诡计，就是要分开神的儿女，拦阻他们同心合意的祈祷。这使人分开的灵，虽不都是公然表现出来，然而恳切的祈祷已被扑灭，祈祷的得胜已被取消。
我们若未先藉着同心合意和有信心的祷告，把那壮士捆绑起来，断不可向未得救的人传福音，而攻击那“壮士”的“家。”每次撒生命道种子的时候，恶鬼都在场，想要立刻把种子就“夺了去。”（太十三19。）惟有反对魔鬼的祷告，可以保存这所传的信息。这“捆绑”是在祈祷中，被人求羔羊的血作成。因为经上写着说，“弟兄胜过他─被摔下的龙─是因羔羊的血，和自己所见证的话；他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启十二9～11。）愿意舍去性命，是个不可缺少的条件。这样，可以使凡要证明宝血能力的人，可以靠着胜过仇敌一切的能力，“捆绑”那“壮士”所有的工作，并救赎囚犯脱离他的权势。
附灵战原理撮要
一 要穿戴全幅军装。（弗六10～18。）
二 要知道如何儆醒。（太二六41。）
三 要知道如何退守，如何进攻。甲，立定；乙，抗拒；丙，攻击。
四 从原理而交战（或祈祷）─在冷静中，不管外面的活动，因为对黑暗权势的阻挡与不妄活动是有关系的。
五 一见急需就是祈祷的宣召。我们不可等至有负担或感觉的时候，才去祈祷，否则我们要得假冒的负担和感觉。
六 知识管治祈祷。（林前十四15。）缺少知识，就没有智力和有果效的交战。若无知识，当祈祷以求知识，或照境地求更多的知识。（知识意即知事体之情形。）
七 因交战要时时用大力，所以时时要有保卫的祈祷，以求：甲，力量；乙，启示（真的）；丙，知识。这都是为祈祷才求的。
八 要认识撒但和他的工作有别，诱惑和诡计有别，壮士和他的家财亦有别，要一个一个的照法对待。
九 要豫防撒但间接的攻击─这是最厉害的─就是常从你最亲近、最亲爱的人来的。
十 要防备：不正的原动力，含糊的祈祷，忽急忽缓的祈祷，祷告时的挂念；祷告时的不忍耐，祷告时的过度负担，（超过你的能力，）半路的灰心，假的交战，（伪的负担，）军器的误用，按外貌的误断等等。
拯救别人的时候，要乐意出得胜的代价。不要豫料神要怎样做法，要豫备一切的机会与神同工。当以所有机会是神答应我们的祈祷。要安谧行事。因为大得胜的时候，是大危险的时候，那个时候，魔鬼正要夺去你的得胜。注意！无论甚么时候、地点、时期，撒但和他的军兵，都是自由攻击我们；所以我们无时无地都要戴上军器。
交战的方法：“先捆绑…后抢夺…”
（一）简单说，“捆绑”仇敌，就是停止他的作工，然后败坏他的工作。
（二）因此，祈祷一定是：甲，败坏的；乙，建设的。
（三）要用：甲，主名的权柄；（可十六17；）乙，羔羊的血；和丙，抵挡撒但的见证。（启十二11。）如此，则撒但必失败，且必定逃跑。
（四）要将神的道（话）存在心中，这道就是宝剑。（弗六17。）当遇见仇敌特别来攻击的时候，要精思用甚么经言抵挡他，且进攻他的营垒。
（五）我们与复活的主联合，可以藉着祈祷，题出神在伊甸对蛇所发的咒诅─全是站在各各他的根基上。基督在那里，“将一切执政的掌权的掳来…胜过他们。”（西二15，另译。）
（六）祈祷分为：甲，祈求；（约十四13；）乙，代求；（罗八26；）丙，说。（太二一21，可十一23～25。）
（七）要有进步的祈祷，好像由一个圆周的中心起，由个人、家庭、光景、事业、至本地、全世界（教会及世人）─无论何时，在何方面，抵挡所有黑暗的权势。
（八）要祈祷反对撒但，当他是个：甲，说谎话的；（约八44；）乙，假装的；（林后十一14；）丙，拦阻的；（帖前二18；）丁，杀人的。（约八44。）
（九）要祈祷反对：甲，撒但的诡计；乙，撒但及邪灵的谋画，使正在构成的计画不至变为事实，使正在进行之工作全归失败。
（十）要联于复活的主，站着说，“我反对魔鬼一切的诡计。撒但的来路，无论已识或未识，我当其冲而反对。”然后要儆醒。如果你对全体有信心的行为，则你要对逐点都有信心。
（十一）祈祷反对撒但的时候，要约束你的心思、感情和意志。在圣灵中，立在各各他上，请求捆绑那壮士。例如祈祷说，“我如今在宝血的根基上，奉耶稣的名，要求捆绑那壮士。我拒绝他所有的计策，愿他一切的计谋全都败坏。”
（十二）开声的祈祷，往往是得胜的利器。
（十三）在圣灵的能力和指示当中，以权柄传道，这也是捆绑壮士和抢夺他家财的一个有能力的要素─与祈祷同力合作。
注意：得胜有程度，在交战的时候，所有的祈祷都有效力。照信徒的器量，这些原理和方法应用到甚么程度，他的得胜也达到甚么程度。
，然后选择