第三篇 肉身
肉身（有时译作情欲，血气）这字在圣经里，有很多的用法；在这里只说到其中最要的两种用法，就是：一，当作人的肉体用；二，当作人肉体的情欲用。当作肉体用的，就是物质的肉身；当作情欲用的，就是精神的肉身。人肉体的情欲是甚么呢？人体中有五官；这五官都有嗜好：眼目要看美色，触官要有快活的感觉，耳朵发痒要听淫音，口要尝异味，鼻要闻奇香；以及别的嗜好…等等；这些就是肉体的情欲，所谓的肉身了。
未重生的人与肉身
人原是从肉身生的，意是从人的情欲生的，所以人就是肉身。（约三6。）人是肉身，意是人里面充充满满的都是肉身的情欲和事情，终日所思想的尽是恶。除了肉身之外，人并没有别的了；所以最好的称呼，就是说，人是肉身，是一块儿一块儿，能活的情欲。人既是肉身，所以“放纵肉身的情欲，随着肉体和心中所喜好的去行，”（弗二3，另译，）“逆性的情欲，”（犹7，）“污秽肉身，”（8，另译，）因其污秽至极，所以犹大命信徒：“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”（23。）
人的肉身，因为亚当的罪，所以不能成就律法的要求；（罗八3；）并且人是随从肉身，思念（体贴的正译）肉身的事，结果自然是到死的地步。（5～6。）“原来属肉身的心思，是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（7，另译。）属肉身的心思，是从随从肉身来的；随从肉身的人是未重生的；因为重生的人，不随从肉身而行，只随从灵而行；（4；）并且“顺从肉身活着必要死。”（13。）他们所以顺从肉身活着，是因为他们不接受神的儿子，成为罪的肉身，所作的赎罪祭，在肉身中所定的罪案；（3；）所以他们“欠肉身的债，去顺从肉身活着。”（12。）他们“属肉身的时候，那因律法而生的恶欲，就在他们肢体中发动，以致结成死亡的果子；”（罗七5；）所以“属肉身的人，不能得神的喜欢。”（八8。）
重生之后
“律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。”（罗八3，另译。）“道成了肉身，”（约一14，）“神在肉身显现，”（提前三16，）为世界的人受死，担当了所有罪的刑罚，“作了赎罪祭。”罪人相信主耶稣替他死，作他的救主，他就得着重生了。（约三16。）他一相信，圣灵就进入他的灵重生他；神永远的生命，就和合在他的灵里，他就有永生了。重生是神与人所有的一种生产关系，这关系是永不能取消的；譬如一个父亲生一个儿子，无论后来他自己怎样，他的儿子怎样，他的儿子是他生的那一种关系，总不能脱离。重生后的信徒，是永远得救的；他虽然跌倒，仍是有永生的；因为这生产的关系，是永不能解散的。并且神的生命已和合在他的灵里，神的生命几时死，他也几时没有生命；神的生命既是永不死的，所以他的永生，也是永不失去的。从前他是“居于肉身”方面的，现在他是“居于灵”那一方面了。（罗八9。）这样，他“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的，”（约一13，）“从上头生”的，（约三3英文圣经的旁注，）“从灵生的。”（约三6。）从神生的，因为神的生命和合在他的灵里；从上头生的，因为这生命是从天上来的；从灵生的，因为重生是圣灵的工夫。现在“神的灵住在（他们的灵）里面，”（罗八9，另译，）基督藉着这圣灵也在他们里面，所以“身体就因罪而死，…灵却因义而活。”（10。）
信徒相信之后，虽然“是灵，”虽然“居于灵”的方面；但还不是属灵的，还是属乎肉身的。保罗对于哥林多的教会说，“弟兄们（这样称呼，因为他们已信主重生了），我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉身的：在基督里为婴孩的。”（林前三1。）他们虽然已蒙重生，并且已是“在基督里”了；但是他们“中间有嫉妒分争，”“有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的；这岂不是属乎肉身，照着世人的样子行么？”（三4，另译。）“你们仍是属肉身的。”（三3，另译。）
“在基督里为婴孩，”意是他们蒙了重生，作了婴孩，在基督里与基督相联合，而不进步，只居在他们灵命的开端，（请看来五11～14，）久不生长。在这一站中，因为他们不“习练得通达，”所以不“能分别好歹，”行了许多肉身的事；他们真是属肉身的！属肉身，意是被肉身的嗜好与情欲所管束；就为“肉体安排，去放纵私欲。”（罗十三14。）
肉身的事，是甚么呢？“肉身的事，都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”（加五19～21，另译。）信徒不可犯这些罪；但信徒能犯这些罪。因为肉身的发动，和五官的引诱，魂就发出这些事。魂是顺服全人中最有力的部分；婴孩的信徒，肉身甚是高强，所以魂就服了肉身。在他的人格里，尚未完全明白支取十字架的能力；所以灵尚是软弱，不能管理全人。撒但乘机而来，用诱惑鼓动他们的肉身，他们就犯罪了。信徒有上述的罪之一者，他就是属乎肉身的。
信徒属乎肉身的时候，甚为可怜。他们多多立志要顺服主的命令去行，却总行不来。他们决断要这样的、那样的叫主喜悦，服事主；但是肉身中有个能力，叫他们作肉身所喜欢的事。真是“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作！”这是“住在我里头的罪作的；”所以“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七15，17～18。）肉身一发动的时候，似乎有一个顶大的能力，在人的里面发动，直至人不能不放纵肉身的情欲：有时却不是情欲，不过是身体的需要；这样发动，也是管不住的。五旬节前的门徒，就是这样。当主耶稣被卖的那一夜，他们同主在客西马尼园内；主要他们儆醒，他们却合眼睡着。这不是因为他们不爱主，也不是他们不愿儆醒片刻，只是因为“灵固然愿意，肉身却软弱了。”（太二六41，另译。）他们的灵太软弱，不能管治他们的肉身；反被肉身所管治，不能同主儆醒祈祷，反合眼而睡。属乎肉身的信徒，因为不明白十字架的道理，多是这样。
在此我们应当分别一下：有的属肉身所行的是这样的，有的属肉身所行的是那样的。在哥林多的教会里头，他们肉身的显现，是在于分争和淫乱等事；门徒们肉身的显现，是在于不能攻克己身，而儆醒祈祷。他们肉身所发出的结果虽然不同，但是他们属乎肉体总是一样的。保罗在罗马七章所记的争战，就是属肉身的信徒的一层经历。他说，“在我里头，就是我肉身之中，没有良善；…就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。…我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗七18～25，另译。）
脱离肉身
十字架是脱离肉身的独一无二的法子。未重生的人，从前因相信主耶稣在十字架上代他受死，他就得着重生，不再随从肉身，思念肉身的事了。但是，有时还是思念肉身的事，犯了加拉太五章十九节至二十一节的诸罪。（未重生与重生了的思念有别：未重生时，平常的思念，都是肉身的事；重生之后，虽然思念，乃因一时的试探，暂时的跌倒，不是常愿这样的。）若再深一步的倚赖十字架，就得胜了。
“律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。”（罗八3，另译。）神的儿子耶稣，不特在木头上担当我们的罪，作了赎罪祭；并且“在肉身中定了罪案；”叫我们与祂联合的人，不再服事肉身中的罪。因祂是神的儿子，所以祂能作赎罪祭；（这是代死；）因祂成了罪身的形状，所以祂能“在肉身中把罪定罪了；”（原文；）（这是同死；）祂的肉身死时，祂把罪在祂肉身中，一同钉死。
主耶稣不特在十字架上，替罪人受罪的的刑罚；并且叫罪人和罪，都与祂一同死。祂死的时候，他们就与祂一同死了。
在基督里的婴孩，应当更进一步的学十字架的道。信主耶稣的代死，就得了重生；信徒要脱离肉身，还要与主同死才可。保罗说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉身，连肉身的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加五24，另译。）肉身非钉死不可；你不能将肉身洗净，把肉身教育变好；惟一的法子，就是把肉身与主同钉在十字架上，肉身的邪情，爱这爱那，是顶有力的；肉身的私欲，嗜好甚多，好像不叫它们快活，是不得了的一般。肉身的邪情私欲，一发出来，就是十九到二十一节所记的诸罪，除罪要除罪根。信徒既知基督的代死，就当更知与基督同死，使他们不再服肉身的束缚，随灵而行，不久成为属灵的信徒。
歌罗西书二章十一节说，“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉身情欲的割礼。”这割礼就是我们与主同死，藉着浸礼作影像。下一节说，“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。”我们本来是“在过犯，和未受割礼的肉体中死了；”神因主耶稣的死，赦免了我们，便叫我们“与基督一同活过来，”（13，）只有基督的死，能把我们从我们肉体的情欲割开。有的人以为守些规条，就可以脱去肉身；殊不知“这些规条，使人徒有智慧之名，”─假的─“用私意崇拜”─是人的定规，不是神的法子─“自表谦卑”─虚空的卑下─“苦待己身”─于衣食娱乐上，苦待身体，以为这样，肉身的情欲就不会发动─殊不知“其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（23。）神的法子，有功效的法子，就是“与基督同死。”（21。）人所以是肉身，是因人是从肉身生的。（约三6。）人是由生产，得着遗传的肉身；所以要脱离肉身的，应当倚赖一个与生产反对的法子；生的反对就是死。人由生得肉身；人就由死失肉身。人由生得物质的肉身；人由死失物质的肉身。精神的肉身是由生得来的，所以要脱离精神的肉身也必当死。
“旧人”就是肉身；罪就是肉身的主动力；因为罪是在肉身里头。（罗七17。）圣经中单数的罪字，都是作原罪或罪性解；因为在约壹一章八节说，“我们若说自己无罪，”十节却说，“我们若说自己没有犯过罪；”（“罪”是在我们里头的罪性罪根，“犯过罪”是由“罪”所行出的事。）这旧人是要钉死的，罪是要除灭的。我们不是用自己的力量去钉死旧人，乃是倚赖神为我们所作成的事实。神的事实是：“我们的旧人，已经和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”（罗六6，另译；）我们“是在罪上死了的人；”（2；）是“受浸归入祂的死”的人。（3。）基督的十字架，就是罪人的十字架，基督的十字架，当变成罪人的十字架。这是因为旧亚当的人类，是堕落到不可收拾的地步，充充满满的都是撒但的蛇毒，神不能修理、改造、改良这坏的人类；祂独一的法子就是钉死这个旧人类，叫他们在耶稣基督里成为新的人类；这工夫已经蒙主耶稣在十字架上作成了，现在不用我们自己来钉死我们自己。所以我们现在只要相信我们的旧人已经和祂同钉十字架了；接受神的话，当它是真的，除了相信以外，没有别的法子，能彀钉死旧人。信徒应当切实用信心来支取神的恩，而在经历中用它。你当自问说，“主耶稣死，我们都与祂同死了；我个人死了没有？”信心的用处，就在这里。你既然相信我们都和主同死；那么，你就当用信心从“我们”里头，支出“我”来。我死了，你还当自问说，“我向一切的罪都死了；我的生活对微细一点一点的罪死了没有？”信心的用处，又在这里。你既然相信你向一切的罪都死了；那么，你就当用信心从“一切”里头，支出“一点一点”来，点点都死了。我们都和主同死了，我们已对一切的罪死了；这都是神的事实，我们应当相信，支取来用。每一次肉身发动，就支出主的死来治死它。有个比方：以前美洲白人多畜黑人，后来经过大战力争，才决断释放他们。有一个地方，那里的富人，大概都畜有黑奴。后来应当释放黑奴的宣言到那个地方的时候，他们不把这宣言对黑奴说；因为他们看黑奴如同他们的财产一般；如果对他们说出，恐怕黑奴早自由，他们早受损。有个黑奴知道这宣言，就离开他的主人，自由去了。他后来把这宣言转告别的黑奴，信他的人，也就离开主人，作自由的人去了。人本来是作罪恶的奴隶，幸得主耶稣替世人死，打了胜仗，现在神的话已宣言我们都是自由的人了。相信的人，肯倚赖这宣言的得胜的人，就得自由，不要再“服事罪”了。不信的人，在律法眼光看，他已是自由；但是他的经历尚非自由。黑奴要个人个人的相信，才得着自由；我们也要个人个人的相信，也要一件一件的事情相信，才不“作罪的奴仆。”每生一事，就支出主完全的死，来治死这一事；事事这样，就有得胜的经验了。
“这样在基督耶稣里，你们向罪也当算自己真是死的；向神却当算自己真是活的。”（罗六11，另译。）“算，”是信心的行为；“算”自己向罪是死的，是在基督耶稣里向罪死了。“算，”不是看，要用眼睛看自己向罪是死的，恐怕一生看不见。“算，”不是觉，要用知觉觉得自己向罪是死的，恐怕终年不觉得。“算，”是相信，“算”只用一刻的工夫，人可以立刻算自己是向罪死了。相信自己是已经向罪死了。不要摸，不要觉，不要看，只要相信，信所算的是“真”的，是事实。时时刻刻算，时时刻刻当自己向罪死了，那罪就真的不能管辖我们了。一方面算自己是向罪死了；他方面还要算自己是“在基督耶稣里”向神活的。死是消极；活是积极。死了，罪就没有权力；活了，就有神的能力。“在基督耶稣里向罪算自己是死的；”意是与基督联合，基督怎样向罪死，我也算自己是照样向罪死的；基督怎样向神活，我也算自己是照样向神活着。这一节并不是说你自己是死的，乃是说你自己“向神”是活的。对于一切的罪，一切肉身的事情，你是死的，对于神，你是活的。信徒若只一次算自己向罪死，而不再算自己向神活，他就无生命的力量，甚为软弱；有时肉身的试探来了，因为他的灵无生命的力量，所以就失败了。如果他居在与主同复活的地位，他的灵就满有复活生命；在他基督徒的生活中，虽有试探，他也能“靠着灵治死身体的行为。”（罗八13，另译。）若非这样，恐怕一次算自己向罪死之后，还要时常坠下到肉身的地位，身体的行为就不能治死了。
信徒一次算自己向罪是死后，要时常站在与主同死的地位，靠着与主联合的灵，治死肉身的行为，（罗八13，）才能逐渐进步，顺从圣灵，作个属灵的人。
虽然信徒现在尚未脱去身体，在血气中行事，（林后十3，）却不凭着血气行事。虽然尚在“肉身活着，”但这是指身体说的，并不是说随着肉身行事。现在信徒的行为“不随从肉身，”不被肉身的邪情私欲所管束；只顺服灵中的圣灵的引导。（罗八4。）居于信徒灵中的圣灵必要作工，直至罪身（在经验上）灭绝，如同主（罪身形状）在十字架上死去一般。
这并不是说，从今之后，他就不会再顺从肉身的私欲，随从肉身而行；不过是说，如果他时常坚持“不容罪在身上作王”（罗六12）的态度，顺着圣灵而行，肉身就无立足余地，“就不放纵肉身的情欲了，”（加五16，）那么，他就不至再坠到属肉身的地步了。
神对于这一种信徒的命令是：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉身安排，（以致）去放纵私欲；”（罗十三14；）有时不幸被肉身所污秽，就当“除去。”（林后七1。）“亲爱的阿！你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉身的私欲。”（彼前二11，另译。）
，然后选择