第一篇 回到十字架罢(亚察尔)
我们是在恩典时代的末部。时针已指着十二点。现今就是深夜黑暗的时候，经过这极黑暗以后，天就亮了。教会快步的趋入背道的光景，与神越隔越远。争战使世界纷乱，并使教会瘫痪。黑暗权势已得自由，教会受其恶影响，无异于世界。欧战留有许多问题给教会去解决。基督的十字架，是照耀现今黑暗的大光。我们必须有一新鲜罪恶的启示；因为，因罪我们迷失道路，藉基督的死于十字架，我们被救还，归于神。
看彼前三章十八节：“基督…曾一次为罪受苦…为要引我们到神面前。”
许多人因为隔远基督赎罪代死的真道，就失去罪恶满贯的知觉；惟有到十字架的人，始会悟罪的深与苦。
各各他是表示人厌恶神的权能─这厌恶是显明于这极黑暗的罪行中。人说十字架是“信心的标准；”这真是有福的事实！但也实是审察人心的标准：它能彀显明人的真性。教会已看不见十字架了，所以也看不见罪的可恶了─她已离开藉神光可以看出罪恶的地方；她已离开人被引导而喊道：“我曾钉我主于十字架”的地方。
近来最可骇人的，就是教会的罪。基督徒能犯罪，并且不除去，这实在是可恶！神的百姓犯罪─心中犯罪，脑府犯罪，讲台上犯罪，堂座间犯罪；虽然如此，有各各他！神的子民阿，请回到各各他，居于罪人的地位，让十字架来镕化这硬心，倾出为罪伤心的泪罢！
与神和好的地方
罪的结果是分开。这是我们所当知道的神律，不但是理想的知道，并且是实验的知道。十字架是独一的地方，叫我们能完全学这功课。请听基督在各各他十字架上所说的：“我的神！我的神！为甚么离弃我？”（可十五34。）
这不是祂受肉身苦楚的表示，乃是祂经过一种灵性与神分开的呼声。无罪的基督，从来未曾与祂的父分开，经过不可数永远的时代，祂们都是一体的。这有福的一体，于祂在世生命上可以见得。就是这个足以维持帮助祂以忍受罪人的顶撞。但于十字架上，基督负我们的罪担，进入可恶的黑暗的分开，为要使我们得与神和好。基督是替我们受灵的分开，成功了和好的真意义，使祂的死变成奇妙。基督是为我们被弃于那黑暗的时候。神的子民哪！若你忘记这个，你就失去十字架是神的大能以救人的精神！我们当回到主耶稣死的这一方面，直至其精神浸透我们，直至各各他的原理建立于我们的生命中为止。
何等厌烦！我们须承认，不特我们在罪中时，当至十字架以得和好；且于作基督徒后，仍需主耶稣赎罪的死以免与神隔开。我们常常以冷淡神学的名辞谈论“恩典，”但当我们进入与主耶稣的死有个人的交通时，恩典始变为顶可爱，我们也有火热爱基督的心。
与基督合为一的独一法子
许多神的百姓问说，“我们是否要离开十字架而进行与复活的基督相联呢？”当人告诉他说，我们必须常有基督的死加于我们的生命时，他就说，“但我是居在复活基督里，我所需要的是活的基督，非死的基督。”这误会，大都是因为我们对待这有福的真理，太注重于字句上，过于灵意上；“字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后三6。）基督的灵是各各他的灵。基督的死于十字架，是基督生命最高的表示。当我们与祂共享祂的生命时，基督钉死的灵，就变成我们生命的总根。
当保罗求与复活主有更深的合一时，他未曾离开十字架；但他看出，欲与复活主有越深的合一，他即当浸于主的死中越深。（看腓三10。）与主同复活，和活在祂里面，意即你与主同死。
基督徒得胜的条件是与主合一。胜过罪独一的法子是与主耶稣合一。我们亲爱的主于约翰十五章极显明的教训我们说，“没有我，你就不能作甚么。”信徒最早的功课之一，就是于诸事上完全依靠主。他觉得无主，就没有帮助。主对罪人的信息是“来就我；”对信徒的信息是“住我内。”“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17。）但这联合怎样成就呢？信主耶稣基督，意就是信入基督。这信心向基督而生，而抛锚于主内；这样，信徒就与主完全接触。请看主在约翰三章所说的。在这里我们明白了主对于重生或新生的教训。第一，就是告诉我们以重生的须要，（看3，）再后即告诉我们以其性质─那是属灵的性质或生；（看5～6；）最后告诉我们以得着的路─因信主。（14，16。）“信”字下当有“入”字：“信入。”看十四节：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，”罪人还没有救主，所以，各各他是极需要的。这被钉的救主，吸引万人归祂自己。看约翰十二章三十二至三十三节：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”撒但的愿望，就是引信徒远离十字架；他常叫信徒离十字架，不去寻求与复活主合一的生命，他就成功了。撒但知道，没有真的合一能在十字架之外，所以他以一假的经历换给信徒。保罗于罗马六章明明教我们说，与复活主联合，和以活的信心住于主内，就是说我们应当与祂同死：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”（罗六3。）
他也教我们，欲与主有更深的合一，必定先有与十字架更深的交识才行的。看腓立比三章十节：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”这是我们应当晓得，并非一个理想或意思的，乃是实际的经历；其结果就是有能力的生命，胜过罪恶、撒但、疾病、死亡、和世界的生命。但这必定是从回到十字架得着的。若说，不必常施主血于我们的生命，就是不深知祂死的意义。真的，主血已在十字架上流出，可为我们随时完全赎罪之用，但这还未用完主死的工夫，当有连续的洗罪。
有一个神的圣徒，一次问我一奇妙问题：“你末了一次的认罪是在甚么时候？”我那时被这问题困住，不知道怎样答应；所以我到神前问祂，就会意我从前依靠宝血自动的洗净我的罪是有错的；我也已忘记我的罪相了！今我也把这问题问你：甚么时候是你末了一次的认罪？“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9。）
有个东西能阻止神工作于我们中间的，就是罪恶，血气的生命的活动；它继续的使我们离开圣灵，是使我们不行于圣灵内的原因。我们的灵常常被这恶能力所影响，故我们虽尽力尝试，总不能管住我们的灵，而行于神的平静中。这没有钉死的恶性，也是撒但和他的恶灵所用以工作的材料，足以煽成火焰；所以这是我们与黑暗权势常常争战的原因，也是他们继续攻击我们的“根据地。”我们或已学过怎样藉宝血才能胜过他们，但若我们仍为他们留“余地，”他们总是时时回来攻击。
十字架是救药。凡属主的都曾钉死肉身和情欲。（加五24。）但是怎样？当以罪恶血气的生命完全降服于主的死里，当长久持居住主内的态度；这样，共享祂死的利益，其结果就是得脱离罪和恶性的权势，以致我们可以行于新生命最超脱的地方。在罗马八章的起点，我们有这话：“赐生命圣灵的律在基督耶稣里。”（2。）除与主完全合一以外，终没有入属灵的生命的可能。那合一就是死和生的联合。凡欲得灵命，而远离十字架，结果必定是失败或假冒。
圣灵就是十字架的灵；十字架就是圣灵最高的表示；就是藉“永远的灵，”主将自己献与神。（看来九14。）
基督的十字架和洗净
凡知道在死里与基督合一，而不知道洗净的紧要的人，实在有大危险。洗净和与神同行是有关系的。罪非特是犯罪的原动力，并且是污秽。
我们当先明白与主死合一的根基；不然，虽是我们屡求洗净，恶性仍要污秽我们。有人只知道洗净的福气，而不能长久如此；因为他们依靠他们的经历，过于依靠与主合一于死和复活中神的根基。惟有主的死能阻止恶性的活动。当信徒因信居主内，主的死就使他自由不作罪的奴仆。
但有一问题发生：“若我住在主内，并向罪算自己是死的，我还要洗净么？”是。因为这是信心的态度。或者你有时不持这样的态度了，或者你乏儆醒，以致顺服你的恶性，而被污秽，故需洗净。无论何种的污秽，都能使你离开主的同在。光在心中说，“我是住在主的死里，所以我是自由的，”那是不彀的。
犯罪必当向主认罪，并用主血洗去。主的死是只一次的，但这宝血是永远可用的。这是旧约红母牛的豫表。（看民十九2～22。）母牛被杀，存留其灰烬，以为有污秽时用。世上罪人有一赎罪牺牲，但尚当需用这牺牲的“灰烬。”主的牺牲也是这样。
没有人曾到一个地方，在那里他不用认罪，不用求宝血洗净的。污秽从内从外都可来的。我们与世界接触，它能玷污我们。我们所呼吸的道德空气是玷污的。要和神来往交通，生命的洁净是最重要的。我们可由诗篇二十四篇三至四节，学得极明白：“谁能登耶和华的山，能站在祂的圣所；就是手洁心清，魂不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（另译）
“手洁”是指我们所触的物。在民数记十九章我们看出若一人“触”一死物─或无意，或忽略，或在不觉中─他即在仪式上变为不洁，即与得赎崇拜的人隔绝。这豫表是比物质更深的；指明神怎样为祂的百姓的生命发热心，并人怎样因触着罪恶（思想或事物），就与神失去交通。谁敢说，我们都没有在有意或无意中，触过可污我们的物呢？所以常常洒血是必须的。
“清心”是指生命发源的地方而说的。（看箴四23并太十五18～19。）我们有极大极宝贝的应许，“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后一4。）我们惟能于神性内，亲近神。这神性当掌权。它只能在信徒用信心，将旧性交与十字架的时候掌权。宝血的洗净，与我们的恶性没有相干，惟独钉死才有效力。“知道我们的旧人，和祂同钉十字架，”（罗六6，）“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体…钉在十字架上了。”（加五24。）洗净是除去那断绝交通，叫人不能站在神前之恶性的活动所生的污秽。“清心的人有福了！因为他们必得见神。”（太五8。）
“魂不向虚妄。”魂就是自爱的枢纽─骄傲─就是我们里面欲被人看见、知道、并听见的“我；”就是常说，“感谢神，因为我不是像别人”的灵性骄傲。这灵性的骄傲偷入最属灵信徒的心里，叫他们污秽，叫他们与别人隔绝，爱纠正人事，存吹毛求疵的灵，作判断诸圣徒的人。但他们若行于光中，像主于光中一样，他们当有彼此的交通，就是说当与诸圣徒有交通，而主基督宝血将要洗净他们的罪。“我们若说自己无罪，便是自欺。”（约壹一8。）自义的性情定我们的罪。“我们若认自己的罪，”就是承认我们是犯罪成性的，和承认我们有洗净的必要。没有一个觉得神与他同在的人，敢说，“我未犯罪；”但一个得救的罪人所表示于主前的，就是“我认我罪。”相信宝血的信心 ，就是他的辩护；而与圣徒交通是其结果。
得胜过撒但的地方
当主到十字架时，祂不但赎我们的罪，也把我们属灵仇敌撒但打败。这是祂在各各他最重要的成功之一。因为，人不但在里面是为罪的奴仆，并且外面也是撒但作主。不知主耶稣这一部分的工作，就是叫与罪恶交战的地位变大软弱。神的子民，惟有在各各他的得胜里，才能抵挡近来撒但权势更厉害的活动。撒但已张布他的权力于教会向天走的路上；这样，就搁延了主再来地作王的时期。这权力是属灵的，罪恶的，惟独属灵的兵器才能抵挡。但有人问说，“魔鬼怎能彀阻止基督再来呢？”不过使教会失败就是了。当主来时，得胜信徒将与祂同掌权管理世界─但他们应当在现今，在此处，学习怎样藉着与主合一以得胜，和于灵中掌权管治方可。可惜多数神的百姓被俗事占满，以致他们不知道灵界的事。
还有人，虽是有更属灵的脑想，仍是常常失败，因为他们没有完全的军装以抵敌罪恶的权势。摩鬼能永远攻击他们的工夫，扰乱他们于工作中，但他们仍不知道这攻击的来路，所以降服以至于失败。仇敌不但干涉他们的工夫，就是他们的生命，也是他所极恨的目的；家庭的骚扰、分争、误会，陆续而来，直至成功了一种空气，叫他们常常烦恼。神的子女，必定于他们自己的经历中，知道这些乃是事实。
这些事是不是送来使我们被动的顺服他们呢？或者是欲使我们得胜过他们呢？我们不能抵挡他们的缘故，就是因为我们未曾认识这些攻击的真原因。我们已经忘记了撒但。他作我们一切烦扰的（无声狡猾的）源头，已经出了我们的思想之外。但当我们的眼睛开起来，查察这仇敌时 ，我们就知道我们是被召与黑暗权势有个人的灵战。我们也得一更大的眼光，知道神对罪恶辖管人的解释。撒但是反对教会，并管理世界的。我们也知道它们（这些事）是超凡的，是属撒但的，必须有神子民与复活主合一才能抵挡它们。
祂的子民怎样得胜过魔鬼和他的军兵呢？
惟藉着与主完全的合一，并在灵中知道各各他是撒但完全失败的地方。仇敌是何等谨慎蒙蔽这道理呢！他是何等狡猾，要使我们住在羞辱和失败的地方！约翰十二章三十一至三十二节，是何等明白教我们：举起的基督就是打败撒但的─“现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”举起─在甚么位处呢？是在宝座上么？不是！是在十字架上。因三十三节明明告诉我们：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”
我们念歌罗西二章十五节：“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”保罗在歌罗西书所有的理论就是：主已经大荣耀得胜，我们何必顺服他们（仇敌）的权势呢？何必呢？主死就是撒但和他军兵的完全覆没。但若要得这得胜在我们心内作工，我们必要回到十字架，学习操持十字架以抵挡黑暗权势，就是狂热的谋使撒但在这世界操权的邪灵。当神的子民站在得胜中时，邪灵所欲成功的就被阻止。当圣徒会意这事时，他将知他个人的交战不过是普通大争战中的一部。魔鬼现在快到他的滑铁卢！神的子民，请穿上你天上的盔甲，请学怎样穿。当作主营中一个老练的精兵，不可作一个滥竽者。
假战争的日子实在已经过去，真战争已经开仗。你的仇敌是强壮，但你在主内比他们更强壮。不要怕他们的脸，因为你已经仰看主耶稣有伤痕的脸！即刻阿！即刻，主将要于荣耀中来操权于这可怜纷乱的世界，你们将要看见主面照耀，好像太阳一样。
，然后选择