第一章
1:1 起初神创造天地。
1:2 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
神起初创造天地，是用道（the Word）创造的；万物是借着祂造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的：祂从起初就在神里面。这是一幅美丽的图画，预表神重生，或者说，再创造那沉入罪的虚无之中的人。神正是从这可怕的混乱之中吸引罪人，并把他创造一新；但神只藉着耶稣基督做这事。因为正如起初信主的第一步是这新造，正如使徒约翰告诉我们太初有道，万物都是藉着这道造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的，同样，从成为基督徒和灵命之初，到灵命成长及至成熟，每件事都是藉着耶稣基督，祂是“道路、真理和生命”。所以说，神藉着祂的话重生并再造了这个像是已经被罪杀死的灵魂。神是如何做成的呢？圣经的第一节阐明了次序，关乎诸世代的起初发生的事，向我们指明神在使罪人归信过程中的作为，这是进入基督徒属灵和内在道路的第一步，也可称之为“入门”。
首先，神创造了天和地。这预表藉悔罪做成的两种更新：外在的和内在的更新；因为我们必须戒除不光肉身的罪，而且还有心和灵的罪。但正如外面的归信总要依赖于里面的归信一样，也就是心和灵的归信，这是由“天”预表的。这里说，起初神创造天和地。神先从心和灵着手，然后才改变人的外在。使人归信的第一步是在里面进行的。神创造这灵，把它拖出它所在的极度混乱之中；然后神释放肉身脱离罪。神赐给这心一种隐秘的倾向, 要住在祂里面，祂才是自有永有者，没有祂，人就无法存在；然后神引导人的外在脱离让心灵留于死亡和虚无之中、引人离开独一至高者，置人于受造的虚无虚空之中的各种事物。
然而这地在受造之后，空虚混沌；也就是说，被夺去了一切的好；无论地的状况如何，它只是披上了某种形状和外表，仅此而已。还没有植物，只是一团巨大的空虚混沌，极度荒凉。这就是人在得救时外在的光景。圣经又说，渊面黑暗，也就是说，这心和灵就像深渊，除神以外，无何能以参透，这心灵被黑暗包裹着，以致于不知道该做什么；他看见自己里面只有罪带来的黑暗和丑恶；他看自己外面只有空虚和贫瘠；发现自己没有良善，只被各种恶包围着。
虽然如此，但神的灵不停运行在水面上。这些水面指的不就是悔改的泪水吗？而且不管无知的黑暗（罪的残留）以及所有良善的缺失，恩典就驻留在这悔改的泪水上，并且扩散。
1:3 神说：“要有光”，就有了光。
神丰富慷慨的灵，覆翼在人悔罪的泪水上，见到这个无知罪人的悲哀，就往他的黑暗中差来一束祂的光。神说，要有光，就有了光。这是从神自己发出的一种光辉，是祂智慧的光辉，照在这瞎眼的、感觉到黑暗正逐渐扩散的人灵上，于是人开始领会到，神的话是有效能的话。是话，也是光。因为受造的光是这非受造的“道”的彰显，正如非受造的“道”是交通给受造物之光的光源。所以神的道被称为众圣徒的光辉；因为神是满了光的话，照耀在众圣徒身上。神从无有创造万物时，只需说话而已；因为祂的言语就是祂的道（His Word），祂的道就是祂的光。然后神在这新造中说话；祂对新造说的第一句话是什么？“要有光”；这话一出口，就有了光；这无知的黑暗被变成了一束真理的光，逐渐加增，正如太阳冉冉升起，渐渐驱散夜的漆黑。这光是恩典的光，是由耶稣基督发起的光，却又不是耶稣基督这位大光本身。所以我们能说，那些坐在罪和无知的黑暗中的百姓，见到了一束大光，太阳已经升起，照在那些住在罪之死荫下的人身上。
不难看出，这一切都是藉着救主的恩典，以及造物主的丰富而做成的。
1:4 神看光是好的，就把光暗分开了。
1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
圣经又说，神看光是好的；换句话说，这光来自神自己，没有掺杂受造物的不洁，所以是好的，而且正在这个新造的里面产生好的果效。由此，这个新造开始发现自己的本源是神，开始有了想要归向神的渴望。于是，一束光照射在如此晦暗的地方，发现了自己所处之地—-光线显明它自己，同时也显明了它本来所住之地。
神把祂恩典之光照在一颗心上，当这心用忠诚回应光，神既看见这心善用了恩典之光，而且这光的美好扩散到那些幽暗之处，神就立刻开始把光暗分开。此前是阴暗的一天，或者说，发光的黑暗一天；但现在神把光暗分开了，免得这掺杂对人有害。这美丽的光是信心，来自神的礼物，为要占据一个灵魂（a soul）。起初，在这灵魂所在的沉沉黑夜中，只有几许璀璨明光才清晰可辨。虽然这美丽的光在起初显明时的确更可感知，但并不是说，在最初显现的阶段比后来阶段更清晰和丰富，事实正相反；但这灵魂深深的幽暗导致这光起初更清晰可辨，不过以后这光却更生动活泼。
然后神把祂的光与我们的黑暗分开；这时光变得更纯洁、更宽广，更明显，虽然人看起来觉得光变暗了一样；因着神刚把出于祂自己的和出于人的分开，人就只感到自己的黑暗，以为自己是处在更大的晦暗中了。然而实际情况是，人此时正处于前所未有的有启示、有光亮的情形中；但当人暴露在神这位永恒的“太阳”面前，“太阳”源源不断地光照他，而当他十分忠心地把所得的光返照给神，从人这一面看，万事就显得晦暗了；正如月亮一样，当月亮在合日时最暴露在日光之下，月亮从太阳接收的阳光越多，反射给地球的光却越少得多，当太阳离月亮最近、照射最强烈的时候，月亮反而显得幽暗了；相反，月圆之时，月亮从太阳接收的光变少，反射给地球的光却要多得多。被神的光照耀的人也是如此；当神用炽热光线照射人心，人心与神高度一致（it is so strongly correspondent to its God），以致于人感受不到神的亮度和璀璨；可是当神的光微弱些，而且人从神接受得少的时候，人却散播这光更多。这就是明显、可感知的知识（无论这样的知识显得多么光彩夺目），和出于信心的泛泛、难以辨析之光之间的区别。
然而神又说，“有晚上，有早晨，这是头一日。”从两方面理解这话：一方面，光和暗持续更迭，构成一天，信心的一天，部分是明亮的，部分是晦暗的；另一方面，光从起初就是生命的光，这是内里生命的早晨，光明璀璨，生机盎然。而晚上指的是死亡、灭绝和剥夺的阶段。早晨和晚上构成完整的一天，信心的一天、内里基督徒的一天。
1:6 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
1:7 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
1:8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
悔罪的那些日子一过，神说，“诸水之间要有空气”，这好比说，止息眼泪，让心和灵变得刚强，让这些起初的柔嫩敏感与诸水分开，这些柔嫩敏感虽然圣洁，却是从感觉来的。让诸水与出于我恩典的那些事物分开，好让它们能纯洁无杂。
1:9 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。“ 事就这样成了。
1:10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
这些苦楚悲伤的水曾经弥漫全人，如今聚在一处；它们退到神为它们设定的界限之内，这些界限围绕着心。于是旱地露出来了，人开始进入信主以来前所未知的新境界。旱地露出的时候，比苦涩诸水的时候要难熬得多。因为从前覆盖全地的诸水那时仍夹杂有甘甜滋味；但它们一旦被封在界限内就变成了海，也就是说，满了苦涩，而且它们从前覆盖的地方都变为干涸。
神“称水的聚处为海”；因为分开后，所有甘甜似乎都已消退，升到上面的水。而下面只剩下苦涩的水，紧密聚集到一处，这时的苦涩程度远大过从前散落各处时的程度。圣经说，神称旱地为地。这预表着人唯有此时才开始认识自己，认识自己卑劣可鄙的本性。神是藉着撤回从前覆盖人的诸水，包括甘甜属天的诸水和苦涩悲伤的诸水；神只有用这使人枯干乏味之法才能使人认识自己的劣根性；神从前吸引人进入魂的最高境地2，来到祂面前，饱尝恩典的甘甜之水，如今却收回了恩典之水降落于地的权柄，旱地必须露出来，地指的就是我们人的那些最低部分，里面住着可感知事物；但这过程是痛苦的，因为苦涩的诸水也存在，不像从前那样滋润人，使人舒爽，反倒把水里的苦涩传输给人，只在某些片刻，有一滴天露滴落，然后公义的太阳立刻就把这天露晒干了。然而这天露能起到坚固人、维持人和赋予人生机的作用。
圣经又说，“神看着是好的”。这里所指的是从前所有工作，不光教导我们凡神独自做的所有工作，或者祂做时我们人这面没有抵挡的工作，都是好的，神的作为唯有掺杂了人的居功自傲才会被破坏。而且教导我们，神把人放在任何生命境界或阶段，每个阶段都有其特殊之处和相应的好；然而，应各按其时，各有不同用处。因为神造诸水时，诸水遍满地面，神说那是好的。然而不久后，神改变了现状，仍说是好的。彼时的好和必要，对此时就变为无用和危险了。此一时，这旱地被恩典的诸水淹没是好的；但彼一时，这旱地失去恩典的诸水才是上好，恩典的诸水退回本位，否则驻留于地就会破坏地，拦阻地结果实。所以我们看到，有必要让神在人里面运行，而不掺杂出于人的糊涂、急促作为，一般来说，神要撤回恩典之水的时候，人都渴望努力留住；要么就是以 “枯干阶段更纯洁”为由，赶在神动手之前，自己出手使恩典之水干涸。神全能的手啊！是你要藉着你的神圣话语亲自作一切事；你说了，事就这么成了；你说，就是做，而且凡你所做的，都做得好。
所以我们必须留给神来做；祂会比我们做得更好。我们是多么渺小可怜的人！竟然相信自己能做神做的事，甚至常能做得比神还好。这就是为什么我们什么都想插手，愿意每件事都掌握在自己手中；却一无进展；相反，我们的热心拦阻了进展。神只在“无有”上做祂完美的工，“无有”不会抗拒神。
2 译注：the supreme region of the soul，直译为魂的最高境地，指的是人的灵。作者在著作中还有类似的说法：the deepest part of the soul; the inner most part of the soul, 所指都应是灵。
1:11 神说：“地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。” 事就这样成了。
1:12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
1:13有晚上，有早晨，是第三日。
神照着祂永远的计划安排一个人或被充满，或虚空。等神旨意所定的时候到了，祂就吩咐这看上去无用的旱地长出青草。这是头一种出产。这人正在枯干的时候，惊讶地发现神交通给他一种生机勃勃的素质，让他能够很容易地行出善事来。所有这些植物都自己里面结有种子，使他们能够无限地繁衍下去。然而，他们还不过是稚嫩的青草，微不足道，但在这人看来却很大很大，因为这人不知道还有更大的；他也没想到曾经的荒芜不毛之地能有这么美好的出产。他以为自己拥有了最美好事物的时候，他更惊讶地发现，同样是这位“道”，不只在他里面产生了青草，还产生了树木、叶子和果实，这就与简单的青草大不相同了。这些是最勇敢的美德，里面包着蕴含无限多其它美德的核，神要这核藉着他这生物体结出无限多其它美德。
接着，这人开始发现他自己的伟大和尊贵，以及自己能有什么样的目标，能做成什么。然而他只是模模糊糊地知道；还不清楚这些事物在他里面是如何形成的，也不知道是谁做的。这人只模糊地知道是神做成了这一切；但同时，这人又假想，神做一切是因着人自己的忠诚。
但是，以后人需要清楚两件事。第一件事，人里面的一切都是藉着神的话而成的，没有一样不是如此；因此，神只用祂说的话（Speech），也就是祂的道（Word）来运行万事：“祂说了，事就这样成了”。摩西在米斯巴水磐石那里犯的错就是这样。摩西想击打磐石，而他只需吩咐磐石出水就够了；因为神已经告诉他不要再用代表他自己动作的杖来行动，只要用神的话来行动，而且做每件事都要在神里凭神的话而行。在神里生命很长进的人都是用话语行奇迹，没有任何兆头或预表。而还活在恩赐中的人则不同，他们是用外在的行动，神还没有赐给他们用神的话行动的权能；因为只有在神自己里面，而且是明显住在神里面，神才把耶稣基督交通并成形在我们里面，这被称为奥秘的道成肉身。这样，人就能只凭神的话行动了；于是，话语运作万事，说就是做，做就是说。但我们出于不忠，想和从前一样用杖和神迹行事时，就大大得罪神了。
第二件事，人必须懂得，这些恩典的运行不是因着人的德行，而是因着人的死己。正如童女马利亚所晓得的，当她说到神的怜悯时，她说，恩典临到是因为“神眷顾祂卑微的婢女”。神看见了我们的无有，既看见我们的情形，就在我们里面产生祂的道，也就是祂的话，而且在把这道交通给我们的过程中，赐给我们单单用话语从祂而行动的权能。
在人里面产生所有那些美德的阶段就是内里生命的第三天，或者说第三阶段。但奇妙的是，所有这些美德进入人里面，扎根在那里，人自己却不清楚是如何做成的；因为人这一面没有出任何力，仅仅是让自己被神拥有而已，让神在自己里面运行。他很稀奇神在他里面，为他做了一切事，而且是各按其时，以引人入胜的次序而行，于是这人不禁惊呼，祂做每件事都这么奇妙！这都属于你，永恒、非受造的智慧啊，是你美妙地行作万事；凡不出于你的，无非是谎言、错谬和欺哄。
若忠心遵循这教导，就会看见神藉着耶稣基督从信主开始在人里面运行的过程，以及人回应神运行的必要性。这种回应并不是人所想象的一种强烈的行动，而更多的是对神恩典作为的完全依赖，神的恩典不会有片刻离开祂护庇的人，直到引导人到达终点。所以我们必须让神的灵在我们里面作工。但实际情况似乎相反，人忙着拦阻圣灵在我们里面作工；不藉着持续拒绝己并完全顺服神旨来跟随圣灵，反倒想自己使劲用力，跑在神前头，想迫使神不引导我们，而是被我们引导；由于我们自己的引导无非是错谬和悲惨，我们努力让这位圣灵走在我们所指的道路上，而不是甘愿弃绝自己给神，让神引导我们走在祂的道路上。当我们不断地违背这位圣灵，就会发生这种情况；根据圣经的话，当我们与圣灵争执，触怒祂，我们就会至终完全销灭了圣灵的感动。保罗警告我们切不可如此。
1:14 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
1:15 并要发光在天空，普照在地上。” 事就这样成了。
1:16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。
1:17 就把这些光摆列在天空，普照在地上。
1:18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
当内里生命的第三天或者说第三个阶段过去时，神开始在人里面开启一个新阶段，就是内在基督徒的第四步。此前凡事都晦暗不明，如今人开始接收到光和各种内在的启示。在全人最高处，只有光和热存在：在那普遍的光之外，还有许多明显可辨的亮光。这人的情形如此明亮发光，即使在夜里，也就是他相对晦暗的时候，也继续有光，只不过夜里的光与白昼（也就是他最明亮的情形）的光不同。两者的不同在于，白昼里物体更清晰可辨，而他自己却不那么清晰可辨；而夜里几乎看不清物体，但他自己却非常清晰可见。这一点经常使这一层的信徒受欺，误以昼为夜，以夜为昼。他们重视黑暗中这些亮光，过于那普遍的光，而这普遍的光在自隐的同时，却能用自身的璀璨揭示出物体的本相。
白昼的这光就是永恒的太阳，祂就是信心的光，其整体特性并不那么让人满足，却无限地亮过所有其它星辰。黑夜的其它亮光都是清晰可辨的光：异象、图示（illustrations），还有我们在整个无知的黑夜里所有可辨可感的事物。然而，所有这些亮光都来自神，是神良善和能力的产物，我们当怀着崇敬和谦卑的心领受；但他们之间有很大区别。我们很盲目，通常更喜欢黑夜的亮光，而不是白天的亮光，而且太以分辨夜空繁星而自娱自乐。夜空繁星指的就是明显的亮光，这些异象、图示和狂喜。我们并不越过它们，从而失去自己在信心的普遍亮光中；反倒止步于用这些莹莹微光来分辨物体，而这些莹莹微光会欺哄我们、放大并扭曲物体本相，常使物体无法辨认。哎，这一层的信徒就会有这样不可思议的损失！这是属灵生命中最重要的点之一；因为如果不使人知道这两种光之间的差别，人就会甚至到今生结束都止步于黑夜的亮光，无法进入信心的白昼—-真理无误无欺地被显明于此。
这些光升沉起伏的各个程度揭示了信徒的不同季节，也就是他所处的不同生命阶段，正如太阳是用与地球的相对位置变化来区分时令和季节，月亮也是如此。这样，内在的太阳第一步是产生灵命的第一春，但这还不是永恒的春天；春天继续下去就是夏天，这个灵命历境里全是光和热；然后内在的太阳用它的温暖结出果实，出现在秋天；但随着它逐步原路返回，撤离我们，就留给我们严酷的冬天，其它季节有多让人舒适愉悦，冬天就有多让人痛苦；简言之，这些天体的路径，或靠近或远离，标示出了信徒的四季和灵命历境。无论太阳靠近或远离我们，它又会让我们找到它在黄道十二宫所出之地。同样，这人总是会重新找到他的神，他的家和出生之地，虽然他可能因着起初向他大踏步而来的这光的退去而经历一种可怕的幽暗。
神看着是好的—也就是说，人从神的作为得了长进，于是神结束这第四天，或者说，第四阶段，好让人进入下一阶段。假如人忠心，岂不能一路前行，直到第七日，也就是在神在祂自己里面的安息（the rest of God in Himself）吗？唉！但我们的不忠使我们止步于第一日，不再往前；这就是为何我们一生都住在可怕的混乱之中。
值得注意的是，每一天和每个阶段，神都提到“有晚上，有早晨，是第…日”。这表明神如何用一个灵命阶段的开始及至完成来构成这一天或这一步（与其它步迥然不同）；每个灵命阶段的开始就像一天伊始，而它的完成就像一天结束，但结束只是为了以更大的力量重新开始。每日更迭之前都有一夜，夜在终结前一天的同时，开启新的一天。神在祂受造物身上奇妙的作为啊！我们的眼睛若蒙神的光开启，就会无限喜悦地发现，自然界里发生的每件事都在一定程度上与人里面经历的恩典相契合。这让蒙光照的人信了，使人不光在一切受造物中看见神，而且在神吸引人靠近祂的一切智慧作为上看见神。因此，这蒙开启的人在大自然中不见别的，只看到那能说明在自己里面发生之事的事物。的确，人是一个小小世界，人里面发生之事以缩影的方式表达了浩瀚宇宙中发生的每件事；但我们感觉不到，是因为还没有完全被真理之光渗透。
1:20 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
1:21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
1:22 神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”
1:23 有晚上，有早晨，是第五日。
到现在，植物已经出现在旱地上，人里面已经诞生并升起了众光体：明显的亮光以及信心的普遍之光。后者虽然本身不可辨析，却持续显明真理的本相，只要我们不浪费时间注目光本身，而是藉着光来看那些被这光显明的事物；因为我们如果只盯着这光，从中自得其乐的话，这光会使我们眩晕，而且导致我们灵性的眼睛虽然看起来明亮，却无法发现事物的本相。人若不用这信心之光单单发现光所显明之物，而是愿意思忖这光、注视这光、探究这光到底是什么，有哪些不同果效，就会有上述后果。于是，因着人违背神的计划而行，灵性的眼睛就昏花了，神给我们这光仅仅是要我们沿着它所开启的路快跑奔向神。人这种违背神本意的举动导致了信心道路上发生的一切幻觉错觉。信心的道路本是极为纯洁、直接，确定的，人若照神本意而行，就绝没有什么好怕的。这信心之光与其它类型的光不同，其它光本身总有一些转移人注意力的成分；因为它们通常只显明它们自己而已，只在很有限的程度上照亮极少的事物，无法显明事物本相，而是要依赖于我们对事物的理解。而我们活泼的悟性往往就照自己从前的经验解读了，有时我们甚至不记得从前对事物是什么印象，于是我们的灵就无意间思索并想象出从前对事物的印象。黑夜的诸光体被人造光所伪造。但信心之光的性质却不可能被伪造，因为它以广阔的度量吸收了所有其它明显的光，以它的清晰度超越了所有其它光。信心的特点就是超越万事，只停留在神身上；正因为如此，所以才坚固、无法受欺，条件是我们不注视这信心之光本身，而是藉着这光不住前行。
如今，人已经充分经历了这一切明亮的恩典，但他的水尚未有生命力，或者说生机盎然。圣经为何要说，“神造出…水中…各样有生命的动物，各从其类”，而且是按着不同水质呢？原因正如我们先前说过的，有两种水：甜水和苦水。苦水来了，只有这时人才开始发现在苦涩和死亡之中竟然有生命的种子，于是人甚至爱上了苦涩本身，在人看来，和甜水相比，苦水完全是另一个范畴和用处。正是这些苦水产生了地球上最大、最稀有和最宝贵的东西；人现在既然已经有了完善的辨识力，就自愿地更喜欢苦楚，胜过最美好的甘甜。
然而，这些甘甜和恩典仍是生机活泼。它们不再仅仅是亮光，照亮物体的本相却不赐予物体本身；而是成为一种赐生命的流入，带给人里面一个生机的源头。然后，人感到自己被一个隐秘而深邃的生命所激活，这生命从不离开人片刻，即使在运作的时候也是如此；这生命就是爱，已经在这人里面达到了明显的程度，在这人里面产生了一个永生的胚芽。这就构成了生命和恩典的根基，以及完全、亲密的神同在的根基。这也运作了与神亲密的联合，但还不是本质的联合。
另外，神在人心底，更确切地说，是在灵的至高点，创造了各样飞鸟，翱翔在神性那分别为圣的空气中。这些飞鸟指的是高尚升华的思想，但他们很快飞过，逗留太短，不留痕迹；在信心中所行的，与在其它光中所行的不同。后者可以分辨和解释，而且会在心思中保持清晰：我们看见它们的时候可以辨得出它们，让它们留下与我们同在，好让我们能理解它们。而前者则不同，它们经过速度太快，以致于在想象力中不留任何痕迹或残留：所以我们既不能留下印象，也无从想象出它们的样子。但是，鸟只有飞的时候才现身，它们在空中，让人听得比看得更清楚。同样，被信心之光所开启的人里面拥有这些知识，却分辨不出它们，除非听见它们歌唱—也就是说，当有需要的时候，当我们必须说话，或写作，或需要使用它们的时候—这时我们才看见我们实在拥有这些东西，只不过没意识到自己有；正如飞鸟一直藏身在栖息之地，只有鸣叫的时候才显露了出来。
神吩咐这些动物滋生繁多。他们滋生繁多到无穷，不是照着拥有者的认知（cognizance）；因为它们要么藏匿于水中，要么消失在空中，藏在人最高的部分，以致于人最低的部分完全看不见它们。
这就是第五阶段的开始和完成，构成内在基督徒的第五日或者说第五个阶段。
1:24 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。” 事就这样成了。
1:25 于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
当人的较高部分3 达到了最高深知识的顶峰，第五日就完成了，这时人似乎在地已经无所紧持不放。（因为在第五日最后的时日里，别的不再被别人提说，只剩下光、知识、热心和爱被人提说）当人这样消失在生命的海洋中，完全脱离了对一切物质和属地事物的眷恋，却很惊讶地看到他的地生出各样活物，拥挤在脚周围，占有了本来给地做装饰的绿色植被，这些活物把绿地当做它们的牧场了。总之，这人成为神的宝座之后，就发现自己成了动物们的脚凳。哦，这是与其它阶段迥然不同的境遇！但是，神还是这位神，祂起初行事，如今也在这里作工。此前我们看不出这些活物的用处；相反，活物们看起来是在破坏地，减少了地的美观；然而，活物们却是地的主要装饰，而且比装饰地的植物更高贵，植物如今成了动物们的食物。神乐意把人举到灵命的顶峰，然后又剥夺从前赐给他里面的美丽一段时间，让他只看见自己属地的、动物式的行为。但是，这些作为是活的、有生命力的；地，也就是里面的部分，也应该产生生命的杰作。也许有人会问，“从前装饰他的这些植物难道不是生机盎然的吗？”它们是植物的生命，不是敏感的、有感觉的生命。向里面的人传输的是这个敏感的生命，不再为了恶，而是为了善；因为现在赐给人敏感的生命，是为了让人藉着感觉力来荣耀神，我们里面没有什么太可怜，或太低微，不能用来献荣耀给神的。于是，这人许久以来都麻木迟钝，如今很惊讶地发现自己又变得具有感受力了；从前他还以为自己已经永远失去感觉力了。然而，人有必要有感觉力，但这感觉力从此后将变得极为纯净，是用来事奉神的，不违背造物主的意志，而是遵他旨意而行。
神说，地要生出活物来，各从其类。有食肉的野兽和爬虫。这想象力从前只表现出令人愉快的事物，明亮而神圣；这个灵从前充满了如此高尚的知识，如今却看见自己满了爬虫和不洁的动物！他岂不要和彼得一样说，“主啊，这是不可的。凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口”。但主对他说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”也就是说，因着这些东西都源自造物主，就都是好的、圣洁的了；但导致它们不洁的唯一源头是在我们自己里面。然而，神利用它们造成的难处来释放我们脱离感官或官能(the sensible)中的任何不洁，以逐渐使之属灵化；神只用这种欲擒故纵的方法：表面看似乎是要玷污它，实则为要洁净它。本段圣经中的牲畜代表我们的外在天性，当悖逆造它的主时，它极为麻烦；当它完全顺服神时，则变得非常有用。凡我们里面所有的，只要处在正常的受造法则中（in the order of our creation），都非常好，只有当罪滥用了它时，才会变为有害。这些动物是出自神手，本身是有用而可悦的，因为它们完全降服于人，在正常的受造法则中；只有当人悖逆神的时候才会使动物变得有害，因为人的悖逆会激起动物敌对人；我们灵的反叛会导致肉体的反叛。但神无限的慈爱良善，祂利用这肉体对灵的反叛来使灵顺服神。等灵一完全顺服神，肉体也被马上降服了。神看这是好的，因为这对灭绝、羞辱并毁灭人的己极为有用。
许多人都会惊奇，我怎么能把人还没受造以前发生的各个过程和阶段应用到人身上呢？但我们如果留意两件事，就无需惊讶。第一件事，之前提到，宇宙中发生的每件事都在人里面发生，好叫神在这个广袤宇宙中造物之工，向人仍在维系，被人观察到，以助于人被重塑到恩典的法则里；这法则就是，神造人之前在大自然中的发生的一切，在人受造并破坏了这大自然之后，都进入人里面，救赎主藉着恩典使人丰丰富富地恢复到清洁无辜的状态。因此，我们没有歪曲任何事实，客观地发现，正如神造世界有七个阶段，包括完成阶段。同样，人也有恩典的七个阶段，每个阶段人性情的清洁程度不同，最后完成的时候人就变为清洁，达到今生能达到的最大程度，都是藉着恩典。我们不难相信这点，因为保罗说，罪不如恩典，因一人的罪，众人都向着真理死了；但神的恩典和恩赐，藉着耶稣基督一人的恩典就加倍地临到众人。耶稣基督的救赎恩典极为丰富，已经把罪从人夺去的，加倍地恢复给人。神若喜悦，我们会解释这是如何做成的，以及这说法如何毫不违背教会的普遍认知。
3 译注：自奥古斯丁起，人们习惯于把人的魂分为两部分，”Superior part of soul魂的较高部分”，主要是指魂中不根据知觉、感觉、推理，而根据灵里的直觉做决定的部分；”Inferior part of soul魂的较低部分”，主要是指魂中根据知觉、感觉、推理做决定的部分。
1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
信徒成长到这时候，神的形像已经在他里面更新了；曾经被罪破坏损毁的形像已经完全得了重塑。那么神的形像到底是什么？是耶稣基督！祂是父神的活像，祂乐意在人里面重塑（retrace）祂自己，并且完全彰显祂自己。从那里我们可以看到造物的计划，和救赎的计划。神造物的时候，创造万物都是为了人，但创造人是为了神自己。祂造了所有其它受造物之后造了人，让人做万物的冠冕和目标；同样，在人之前和之后唯有神，好让人除了归向神以外，别无所归。人是万物的归宿，而人的归宿唯有神。于是，神照着祂的形像造人，也就是说，神在人里面重塑了祂的形像，也就是祂的爱子和道，在人里面盖上了祂圣灵的印记。神爱子是神关注的唯一目标，神只喜悦祂的爱子，别无所喜。神若喜悦某个受造物，也只是藉着祂的儿子。因着神喜爱住在世人中间，所以在使人成为神心头的喜悦之前，就有必要照着神的形像造人，在人里面印上祂“道”的性情特征，否则神就无法喜悦人。这就是神造物的终结，在所有人里面造出“道”的形像，神性表达在人里面，而且让人彰显出神性，正如一面无瑕疵的镜子反射出它面前物体的模样。
但人因罪损毁了这美丽的形像。神完全喜悦祂的“道”，无法忍受里面曾刻印有这形像的人走向灭亡、同时永远失去祂“道”的形像和神性的特征，所以神愿意祂的“道”来作恢复的工作，这就是神的救赎计划。由于只有是“道”的神自己能重新刻画祂自己，除了祂以外没有谁能做，所以祂降世为人。正如镜子失去所返照的目标物时，远处的目标物必须靠近镜子，否则就无法被返照。同样，耶稣基督必须进到人里面，好让人永不再失去这神圣的目标，不会再失去神的形像和特征。我知道神的形像深深地刻印在人里面，所以人绝不会失去它，但罪会遮蔽它，无限地损毁和玷污它；为这缘故，神为失去人而悲伤，这让神非常渴望拯救世人。神在人里面做的就是发现并更新这形像；恢复的工作一旦完成，人就重归清洁无辜的状态。这让大卫这个作王的先知呼喊道：“我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”大卫仿佛是说，“我必在你所赐给我的公义中得见你的面，当你的荣耀藉着你在我里面更新的形像显现在我里面的时候，我就心满意足了。”
要留意的是，神造人时，使人作王掌管一切动物，使动物都降服于人，好让人在这宇宙中掌管神以外的一切，而单单被神掌管；但人因着罪违背了神，曾降服于人的动物都起来反对人，于是人因着犯罪，不光改变了神所造之物的特定规律，也改变了这浩瀚宇宙的整体次序—我指的是人与曾顺服人之物的关系。
1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神照着祂自己的形像造人，使人像祂一样是纯一的（one and simple）。人若不首先回归到起初的单纯和完全的一(unity)，这只能藉着放弃人的复杂性及其各种运作，好重新进入神的合一（unity of God），唯有如此才能使人完全像神。
1:28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
1:29 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。” 事就这样成了。
1:31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
神希望人生养众多，也就是说，希望“道”的这形像能扩展到全地，好让祂所喜悦的祂的形像无处不在，处处可见这形像刻印在受造物身上。人受造以前，圣经说，地是空虚混沌。既然无处不充满着神的无限，怎么能说地是空虚混沌的呢？原来，当地上还没有这些作神独子活像的高贵受造物存在时，神看这地就是空虚混沌的。于是，神愿意这形像扩展繁增到全地；这是为什么呢，我的神？祂说，为了让我的喜乐增多；因为人承载我的形像，我的道已经刻印在人里面，那么所有人都成了我喜乐的所在。
前面说过，神造万物为了人；因此祂赐人管理万物的权柄。那么人对所有动物的管辖权是从何而来的呢？是凭着在人里面的神的形像。这形像是神的道在人里面的发表。耶稣说了，“天上、地下所有的权柄，都赐给我了。”人既然曾是祂的预表和活像，就曾拥有地上一切权柄；那时神的道更丰富地在亚当里面，所以亚当的权柄比现在的人类要大得多。
虽然我们因罪失去了这权柄，我们里面“道”的形像也被损毁，但如今，耶稣基督的形像完美地重塑在我们里面，祂对我们有完全的权柄，这权柄如此大，以致于我们不会，甚至也不能再抵挡祂，这不是因为我们完全没有能力抵挡，而是因为我们里面被重建的法则导致了一种无能，这法则不仅取去了我们意志里的背叛，甚至连对行神旨意的反感都挪去了，因此我们里面不再有己意；而是只愿意要神所要的，神的意志成了我们的意志。
上述事在今生是完全可能发生的，这无可置疑，因为耶稣基督已经在“主祷文”中吩咐我们要祈求，神的旨意行在地上如同行在天上。假如我们不能在今生经历“失去自己的意志在神的意志里”，正如天上有福之辈所拥有的，那么耶稣基督就不会吩咐我们这样求了；难道祂会让我们求一个痴心妄想吗？祂难道不是为了我们而这样求父吗：“圣父啊，求你…叫他们合而为一，像我们一样”？可以确定的是，如果没有完全失去所有与神敌对的意志，这完全的合一是无法存在的。唯有在一个已经不再有任何己意或己意抵挡的人里面，耶稣基督才能名正言顺地（in the highest sense）说：“天上、地下所有的权柄，都赐给我了。”
人达到这情形之后，藉着耶稣基督的宝血，重拾掌管其它受造物的权柄，人是其它受造物的目标（end），这是救恩的一个果效；因为这人在神里面掌管一切，因此在这人里面拥有一切。神乐意通过一些情景显明这点，比如：人们惊奇地看见一些圣徒驯服并指挥一些最难驯服的动物；甚至能反转自然环境的性质；还有些圣徒因为爱神，宁可以火为浴、失去生命，也不愿脱离神旨意地苟且活着；他们牺牲要么是因为他们活着就无法不违背神，要么甚至是因为他们宁愿死，也不肯亏缺讨神的喜悦。
耶稣基督在人里面的能力何等浩大！一个在耶稣基督里的人的能力何等伟大！这是何等美好可羡的能力，但却鲜为人知！我们都有基督徒之名，可我们名不副实，因为我们甚至不知道何为基督徒。基督徒承载着前所未有的最美丽名字，正在学习成为基督徒，你要领悟你的伟大和高贵；你要立志不做任何有失你身份的事。那些勇武的基督徒们啊，你们流这么多血，却为着一个错误的荣誉观！你们若领会何为基督徒，岂不肯舍许多条性命（假如你们有的话）来留住这荣耀的素质，不做任何不配的事吗？唉！但人们对基督徒信仰的真理和本质太无知了；他们只浮于表面，不探究其本质，因而不断地失去优势。人受造本为王，如果人愿意许可耶稣基督的形像在他里面得以恢复，他将成为一个极其幸福快乐的王。然而他一直为奴，因为他以自我引导为贵，他本该依赖神，顺服神所有旨意，顺从神的引导。总而言之，他本当存敬畏之心忍受神一切运行，无论是让人满足舒畅的作为，还是把人钉死在十字架上的作为，都当接受；因为我们知道，把人带到如此高境界的，并非人自己的努力，而是神的良善，以及人忠心地做到不抵挡神。我们所能做的无非是抵挡神，这是恶的，（随后我们会探讨这点）；人的忠心就在于让神在人里外一切所是上绝对做主。
“神看着一切所造的都甚好”，因为对人来说，没有什么比看见自己里面有神的形像更好；神在祂自己以外，没有什么比看见祂自己在人里面被彰显更得荣耀。为这缘故，祂热烈地爱人；因为神喜悦观看人里面的祂自己；而且因着神在自己里面的一切喜悦都在于观看祂自己，由此产生了祂的“道”；因此祂在自己以外的一切喜悦就是在于看见祂的形像在人里面，并在里面构成祂的“道”。这就是使徒保罗所说的“耶稣基督成形在我们里面”。
所以人永远不该在神以外看自己。否则，就会导致自己的各种混乱，陷入一种错谬的自以为是，从自己的卑劣中汲取虚荣，变得忘本。可是，如果人忠诚地不看别的，只看神，就会在神里面惊喜地发现人自身的高贵，而且根本不必担心自己会因此而骄傲；因为人在神以外，看自己里面什么也不是，只是尘土所造的而已；但在神里面，人看见自己竟然有份与神；而且与此同时发现，如果他停止在他的源头里看自己，而是在自己里面看自己，而且如果他想要把任何东西归功于他自己，就非得篡夺神不可，否则做不到；在神以外，他是这么可怕的无有，或者说，一无所是，因而他失去了再看自己的一切念头。另外，奇怪的是，看自己在神以外一无所是并不能使人谦卑；相反，人会为自己的卑微而骄傲，自欺地把不属于自己的东西归功于自己。所以，人永不看自己，只看神，这点很重要，人在神里面看自己就不会有危险。人对神的默观4 就是一个简单的观看，或者说，在神里面仰起灵性的脸，人这样观看神就会吸引神观看人；因为人越观看神，就越被神观看。这奇妙的发现让大卫忍不住大大喜乐地惊呼：“神啊，人算什么，你竟观看5 他”！
神用我们刚才说过的灵命历境构成了内在基督徒的第六个奥秘日，或者说第六个阶段。在这个阶段，人里面的每件事都完成了。这是神在人里面工作的完成，因为神工作的目标就是重塑祂儿子的形像。现在，人退出了道路，安息在终点里；脱离了那些奥秘的日子，进入了永恒和神圣的白昼。
4 译注：contemplation 可译为默观或瞻仰。
5 译注：regard, 直译为观看
，然后选择