第二章
2:1 天地万物都造齐了。
2:2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
这里说神的工作已经完毕。什么是祂一切工作的完成和完全呢？那就是完成祂“道”的完美形像的工作，然后祂才安息在自己里面，并使人安息在祂里面，人与耶稣基督一起隐藏在神里面，也就是人的神圣源头里面。
但圣经又说，神完成了造物的工作。这里每个字都是必要的，很好地说明了里面发生的事。这里并没有仅仅说“祂的工作”，因为人里面所有的美善都无疑是出于神；“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”，这里说“神造物的工”，表明神是独自造物。藉着死己达到清洁无辜状态的人也是如此；神独自运行，主宰地做事，没有人在任何事上抵挡祂。“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。”这里指的是荣耀，以及神在已经圣化的人里面找到的安息，这人与神是一，不再会抗拒神，是神亲自引领他到了这地步，如今神在他里面得了安息，并在他里面享受喜乐。
2:3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
“神赐福给第七日，定为圣日”，因为这天祂歇了一切的工，把这人吸收到祂自己里面，进入祂神圣生命中，这生命中唯有安息，虽然神造了物；但既然已经达到了受造的目的，也就是安息在神里面，就无需别的，只需要继续这在神自己里面的神圣安息。到这时，把人带到这终点的工作引起的纷乱不安止息了，但享受这大福乐的活动并没有停止，还在安息中继续进行，而且要持续到永远。
2:4 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：
2:5 神创造了野地的草木是在它们从地里长出来之前；神创造了田间的菜蔬是在它们长起来之前，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。（另译）
2:6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。
创造天地的来历，也就是说，是神创造了人的两部分；神是人的起源，也必是人的终点。人要重回所出之地。我们受造时，一切都是神的“道”所造的，没有一样不是藉着祂所造的；同样，在人归向神这终点的过程中，一切都是藉着耶稣基督成就的，没有祂就一无所成。耶稣基督得着人，就不离开人片刻，引领人从路的起点一直带到神里面，当然前提是我们完全愿意把自己交托给祂和蔼可亲的作为。
圣灵乐意凡事都教导我们，祂让我们确知，“是神创造了植物，并不是人辛勤栽培出来的。”这些植物代表诸般美德，人还没有努力获取美德，美德就在人里面（当人把自己弃绝给神时）滋生繁多。因为渴望得到美德的这个愿望本身，就是神出于祂的良善，放在人里面的一种美德。人把自己献给神，服神所有旨意时，产生的一个结果就是，人被真光照耀启迪，立刻明白只有神能把各样美德放在人里面，这是专属于神的作为。
有人可能要问我，“那么人的职责何在呢？人的忠心如果不用在获取美德上，用在什么地方呢？亲爱的弟兄姊妹们，秘诀就是：人的忠心在于无间断地把自己交给神；正如彼得教导我们的: “你们要自卑，服在神大能的手下”，唯有神自己能在我们里面产生一切的美善；人的忠心也在于把自己一切为难都放在神手里，因为祂必亲自看顾我们；人的忠心还在于不断拒绝自己，好除去我们本性对恩典的一切抵挡，从而能完全顺从神的所有旨意。藉着拒绝己、顺从神，我们就给了神地位，让祂可以在我们里面完全自由地作工。人与恩典的配合主要就体现在拒绝己、顺从神；至于美德，则是由神来负责创造，而且神做起来天衣无缝，前提当然是我们在上述两点上忠心地与恩典合作。我们也许不敢相信我们所缺乏的恩典，圣经说，神使雾气从地上腾，雾气预表恩典：因为这恩典离我们很近，时刻预备好流入我们的心田。圣经又说，雾气上腾是在神降雨在地上之前：当我们完全顺服神时，神对我们内在生命何等悉心地呵护，这让我们由衷赞美，神安排我们缺乏某些长生命的方法时，就会提供其它方法。所以说，当天还没降雨时，祂使雾气从地上腾，滋润植物。
2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
圣经让我们晓得了人灵性的起源就是神自己，现在又想让我们知道人肉身的起源，因此告诉我们人是用什么造的，好让人看见自己天然人的本相。人里面一切美善都是出于神，并属于神；人自己不过是污秽卑劣、毫无价值。然而，因着人里面分两种情形，一个是受造的天然人，属于自然范畴；另一个是重生的新人，属于灵性范畴；神用地上尘土造了里面的人，人沦为尘土般卑劣无价值之后，神用这尘土造了一个新人，然后把祂自己的灵吹入人里面，因此是神自己的灵在推动、感动人；但这只能藉着死己才行。
2:8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
神立刻把人放在乐园。这指的是被动情形的甘甜，这被动情形满了光、爱，和可感知的神的同在，这是人在今生能拥有的所有快乐中最大的快乐。
2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
2:10 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：
在这被动情形中，人里面样样都兴盛，其各个官能6 的“树”都结满实践出来的美德，人自己却不知道美德是如何从心土里长出来的。这些果实美味可口，于是践行这些美德就非常令人愉悦了。
生命树在园子当中。生命树是神自己，祂是一切生命的源头，用祂恩典的灵赐生命给那有福与祂联合之人的根，好让这人不结别的，只结生命的果子。分别善恶的树是耶稣基督，祂是神的智慧和知识，能以“弃恶择善”（赛7:15），并完全分辨善和恶的内涵。人多数情况下对这种分辨力是无知的；他们“称恶为善，称善为恶：”他们称暗为光，称光为暗。他们的错谬和受欺是源于他们信任自己的亮光，而不是请求耶稣基督赐智慧。乐园中必不能缺这棵分别善恶树，因为这知识对于人如何行事为人是绝对必要的。不过，人应当满足于神给的那份智慧，这对个人行事为人已经充足有余了。人不要野心膨胀，妄图参透神想向他隐藏的秘密，人的好奇心和研究求索只会使人昏瞎。
乐园代表我们内心的花园，滋润乐园的河预表流入义人心田的恩典：这恩典分为四份，这要么是因为按照果效不同给它用了不同名称，尽管从源头看一直是同一个恩典；要么是因为这恩典扩散到人所有的官能和行动中，所以说这四条河从乐园出来滋润地；而且这让我们看见，恩典已经藉着耶稣基督赐给我们，亚当堕落后，曾赐给亚当的那些恩典因着耶稣基督，靠着祂的救赎大工，已经赐给了我们。
6 译注：faculties官能：至少包含了悟性、记忆、意志；别的分类法还可把官能分为：心思、情感和意志。
2:11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
2:12 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
2:13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
2:14 第三道河名叫底格里斯，流向亚述人（另译）。第四道河就是幼发拉底河。
第一条河是藉着受洗赐给我们的恩典；那里有上好的金子，也就是纯洁的爱，传输给了我们；珍珠预表盼望；红玛瑙预表信心。随着受洗赐给我们的这最初恩典，信、望、爱这神学三德也赐给了我们。第二条河环绕我们魂及其官能，这是恩典的加增，是通过蜿蜒环绕而逐渐加增的，直到其极致。第三条河预表给别人的无偿恩典；所以说，“底格里斯，流向亚述人”，也就是各族各民。第四条河向我们指明了通往永生的最后坚持，其特殊果效就是带我们有效地回到出生之处；这恩典不仅使我们成圣，而且使我们生命成熟。
2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
2:16 耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，
2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
神把人安置在这乐园，也就是他魂的中心，又赐他满溢的恩典，无论在何处都保护他的恩典，以致于人若不是出于明显不忠，就不可能堕落；神给人装备很大的诸般恩赐后，愿意让人修理看守乐园。人的忠诚就在于修理看守神所托付给他的。
看守什么呢，亲爱的弟兄姊妹？让我们学耶稣基督，祂说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”因此我们要藉着持续不断关注神，来看守这地；因为这种儆醒是神盼望我们有的，藉祷告人就可以一直保持儆醒，正如大卫从天一亮就注目神，所罗门说：“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”但有人要说了，“我若不看自己，忽略自己，满足于只等候神，那我就会被敌人突袭了。”事实正相反；因为我们只要忘记自己，只想着神，神对我们的爱会让祂更看顾我们；因为祂从不允许自己在爱中被征服（be conquered in love），但是祂许可自己被爱征服（be conquered by love）。让这位强壮大能的保护者保护我们，岂不是比我们自己保护自己要好得多吗？无论我们多儆醒看守自己，那恶者比我们强壮，毫无疑问牠总会解除我们的武装，利用那些我们格外小心看守的事物。但我们若把自己的一切事物都交在神的手中，难道我们不会大有信心地说，“有谁比神更强大呢？”
神也希望我们耕种我们里面的这个佳美园子。耕种是什么意思呢？主耶稣教导我们：“舍己，天天背起你的十字架。”在天性可能想要违背神的一切事情上拒绝自己，放下自己，相等无异地背负神许可发生在我们身上的诸多十字架、痛苦和艰难，这就是人的责任。丰富的恩典之河从不会让人失望，人有这恩典的帮助，就住在神的旨意中，由此达到终点。
神许可人品尝各样果子所代表的一切甘甜和美德，但神禁止人吃分别善恶树上的果子，人如果吃，意思就是人不要耶稣基督作王，而是人要自己做主。神说，“你吃的日子必定死”；因为这样一来，我们就篡夺了本只属于神的东西，归功于我们自己，视为自己努力的结果，其实是出于神纯全的良善。凡不嫁接到耶稣基督身上的树都不能结好果子，所以一切好果子必然出自祂，我们已经被嫁接到了祂身上，祂要亲自在我们里面结出果子。后来，人若想自己做主，不再让耶稣基督做主，通过反思回顾，把神在人自己里面藉着耶稣基督所行的善工归功于人自己，自鸣得意；人这样行时，就在如此美好的恩典情形中，留地步给罪和好奇心，并把神的好窃为己有，沾沾自喜，这样一来，就带来了死亡。
虽说“你吃的日子必定死”，人却没有因此在犯篡夺之罪的当天就死亡（我在这里所说的不是罪的死，而是奥秘之死的阶段）。我是说，人没有在当天死，如果当天死就太有福了，但人被判定要死，而且就是从这时起，惩罚开始了：正如亚当犯罪后没有立即死，但他从那刻起就注定会死，而且立刻开始了汗流浃背的劳苦。经文说，“你必定死”：意思是神不满足于半死，或一千个死，或禁戒属肉体的私欲，而是必须要随之有个真正的死，彻底的死，否则就只是死的影儿罢了。
2:18 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
这可以理解为神渴望在耶稣基督里藉着祂儿子“道”这个位格，把人性与神性联合。因为神无法受苦或满足，而人又太脆弱，无法凭公义成就全人类的救赎大工，于是人性被赐下，作为神性的一个帮助者，好让耶稣基督这位神而人者完美地成就对人类的救赎工作。这句经文也预表了耶稣基督与祂教会的联合，教会就好像一位多产的母亲，也是一位忠诚的配偶，为着儿女们的成圣和救恩与耶稣基督同工。此外，这句经文也预表了神使一些人在今生就与祂亲密联合，使这联合在诸天永存，使这些人在命运、劳苦和十字架方面成为耶稣基督的同伴，使他们无论在个人成圣方面，还是别人的救恩方面，都与神行动一致，恩典一致。
2:19 耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
2:20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见像他的帮助者（另译）。
2:21 耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
亚当在清洁无辜阶段掌管所有动物的能力，证明了那时所有活物都顺服人，而人顺服他的神。同样，后来动物的叛乱也标志着亚当背叛了他的神。神把各样活物都带到亚当面前，让亚当照动物各自的天性给它们起名，表明神使亚当作一切动物的王，以及亚当自己各个官能、感官和欲望的王，当时亚当这位清洁无罪的人对这一切都能绝对掌权。亚当预表耶稣基督，一切动物（代表人属动物的部分，及其欲望）都要被降服：祂给他们起名都很合宜，这就证明唯有耶稣基督能把人的欲望降服，人的欲望藉着罪已经成为叛逆。空中飞鸟代表魂的那些最高尚部分，其官能，以及所有附属部分。这一切都唯有藉着救主的恩典正在被恢复。
圣经又说，虽然亚当（预表耶稣基督）给活物们起了很合适的名字，动物们都顺从亚当，尊他为王，包括空中飞鸟和野地走兽，然而亚当没有遇到像他的助手。这从两方面诠释了耶稣基督：一方面，祂是“道”，万有都是祂造的，没有一样不是祂造的，但这位神圣的“道”没有一个像祂的助手：因为虽然祂是父神的形像，也是一切受造物的源头和起源，祂的形像却只延伸到受造的人而已，人堕落后就不再像祂了。虽然亚当在清洁无辜阶段，其人性曾是“道”的活像，但肯定没有耶稣基督的人性那样完全。于是，神在说“让我们造一个像祂的帮助者”时，心中的蓝图是“道”和人性的本质联合，人性就是一个“像祂的帮助者”，但与祂很相配，要与祂同工，为要救赎人类。“道”和人性若不联合，就无法完成救赎大工，两者的联合是神所有工作中最大的工作。神使这个帮助者如此像祂，神性和人性虽然本质上差异巨大，但两者在耶稣基督里合为一个位格（there was made but one person alone in Jesus Christ）。
另一个层面的解释是耶稣基督和祂的教会。教会出生以前，没有一个像耶稣基督的助手。教会形成后，耶稣基督才有了一个名副其实的助手，比如体现在，这个助手和祂一起作工为让人得救恩，与祂同心，只遵从祂的旨意。 这个全然圣洁的助手是“荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病”， 还有什么比她更像基督呢？
但这个助手如何形成的呢？神使新亚当沉睡。这沉睡在十字架的床上临到祂；于是从祂肋旁取出一个女儿，也是配偶，全然美丽，没有什么配不上为父的祂，祂也要成为她的丈夫。耶稣基督和祂教会的联合如此紧密，好同心合意，同有一灵地作工，为着人得救恩，以致于凡不属教会的人就不可能属于耶稣基督；凡不属于耶稣基督的人，就不是祂教会的孩子。这婚姻的联锁既独特又合法，不是耶稣基督孩子的就不是真正的教会之子：若不是从教会生的，就不是耶稣基督所生的。
神从创世以来就计划了关于耶稣基督的事，以及因着耶稣基督成就的救赎工作而赐给人的诸般恩典，因为人们需要一位救赎主。同样，教会就是从那时起与耶稣基督有了紧密关系，为着许多儿女的重生，就是从救主的宝血而生，从神预先的计划角度看，这宝血是从创世之初就流了，为使父神赐给祂儿子作为受难代价的所有蒙拣选之人能够成圣。
2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
2:23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”
2:24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
2:25 当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。
耶稣基督在十字架上肋旁被扎，流出血和水，从祂肋旁取出了教会。亚当和夏娃也预表了信徒个人和耶稣基督的奥秘婚姻：这婚姻是发生在加略山的诸般悲苦之中，而不是他泊山的各种甘甜之中。人与属天新郎的联合如此紧密，于是耶稣基督说：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”因为人的灵与“道”成为一灵，人发现自己里面没有别的，只有“道”，仿佛是从祂而出的，与祂联合，没有任何媒介。人看到自己嫁给了从前为父的祂。人与耶稣基督的联合变得如此亲密，虽然这联合是从最极端的诸般十字架和悲痛中产生的，然而这些痛苦却丝毫不能打破这联合，反而使人与神更亲。
神把这女人赐给亚当：说明这联合绝不可能由人的努力做成，这是神自己的工作，不由人的意志决定，人在其中能做的只是接受并忠心跟随神的一切运行。
那么，人怎么做才是忠心回应基督为他所已经成就的，并享受与羔羊结婚的无法言喻的快乐呢？人必须“离开父母”，否则属灵婚姻就绝不会在人里面完成。这里所说的父母到底指什么呢？指的是老亚当及其败坏天性，这都必须被彻底撇弃。我们达到嫁给羔羊的地步，是凭着拒绝己而脱离己，从而导致完全死己，除此以外，别无它法。那些满了自己，自以为已经达到这属灵神圣婚姻的人是大大受欺了。如果耶稣基督尚且必须离开天父怀抱，好与我们的人性结合，难道我们以为自己可以不用脱离自己就与祂结合吗？绝无可能。
圣经又说，“当时夫妻二人赤身露体”，也就是说，亚当和他的妻子“并不觉得羞耻”。这表明一个人完全弃绝己的状态：完全没有己意、自己的见解，没有自己的弯弯绕绕，也没有自义。这些人活得几乎忘了自己，以致于不以自己灵性上的赤裸为耻，也就是说，不以灵里贫穷为耻。他们被降低到深深的贫穷状态，因着全神贯注在神身上，已经失去在神里面，以致于无法看见自己或者想到自己，这就是已经被变化后的情形，或许可以恰如其分地称之为真正清洁无辜的状态。
，然后选择