第二十二章
22:1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。
22:2 神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。
神试验亚伯拉罕，要对他的信心进行最后的试炼，要用完全的赤裸考验他到极限，剥夺他一切的扶持；从前神已经剥夺了他从人来的扶持，呼召他从本国出来，现在神还要剥夺他从神而得的所有扶持、好处和应许。神不放过任何一样；为了让这件事情更严重，使他的信心更宽广，证实并炼净他的爱，夺去他所有的自利以及对神以外一切事物的依恋（即使是极为合情合理的依恋），神对他说：“带着你的儿子”；这话很甘甜：不仅是你的儿子，而且是“你独生的儿子”：那时以撒对亚伯拉罕来说是多么宝贝啊！神又说：“你所爱的以撒”；为要使亚伯拉罕因爱之深，悲之更切。神点了“以撒”的名字，这样就把这个亲切的小受害人一切的甜美可爱都摆在亚伯拉罕眼前，好让亚伯拉罕更多番思量自己的损失是何等巨大，让他更清晰地感受到这损失。然后神说，“来到一个遥远的山上，把他献祭给我”。这遥远的路途岂非更进一步考验他的信心吗？以撒一直预表被动的生活，或默观，以撒就要死了：信心必须把这生活献祭，给它致命一击，不留下任何能拦阻人完全失去在神里面的事物。
虽然神给他的吩咐实在令人惊讶，有悖于神曾给每个人的“不可流人血”的吩咐，而且这吩咐一定让他恐惧，因为人的理性会惧怕杀害自己的至亲骨肉，但如此严峻的试炼丝毫不减这位先祖的信心，反而让他的信心更活泼有力。信心忍受了这一切，超越理性和信心地把自己信托给神，准备照神的吩咐杀死儿子。藉着无与伦比的信心，亚伯拉罕献上了他的以撒，虽然他从神得的应许都系在以撒身上，以撒是他的独生子；而且他是在神告诉他“从以撒生的才要称为他的后裔”之后，献上以撒：但亚伯拉罕自忖，神完全可以救活以撒，因此亚伯拉罕把以撒献上，成了一个奥秘的预表。因此保罗盛赞这牺牲的伟大。
神有时就是用这些智慧的逾格之事来试验那些完全弃绝自己给祂之人的信心。过主动活跃生活的人遇到小事就失去勇气；神撤回可感知恩典之水，他们就觉得痛苦，止步不前了。但有信心的人即使失去最亲爱的人事物也不会被动摇，他们必把自己献为活祭给神18 。而过主动活跃生活的人对失去自己的成果而悲伤。这两条道路的区别非常明显，这些经文很好地解释了这点，纵览亚伯拉罕、夏甲、以撒和以实玛利的整个历史也可以让我们看见这两条道路，两种勇气的区别。
18 译注：参阅作者自传《馨香的没药》第九章：“我的小儿子是和我同日得病的。可怜！因为没有人好好护理他，就病死了。这个打击深入了我的心，但幸而我牺牲的能力甚强。虽然这个儿子是我宠爱的，听见 他死了，我也没流一滴眼泪。他下葬的那一天，医生说，我的小女儿也不过只能再活两天了。大儿子的病，仍在危险中，丈夫也害病，我自己又在剧痛中。在一霎 间，我所有的孩子都剥夺净尽了(小女再活了些年日)。”
22:3 亚伯拉罕夜里起来（另译），备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。
亚伯拉罕（代表信心）顺服得真快！他不等到天亮，夜里就出发了。“夜里”预表他信心的“勤勉”和“晦暗不清”，被夺去了所有的亮光和兆头：“信心”凡事亲力亲为：他让自己有仆人陪伴，但仆人们无法在这事上帮助他。他预备了献祭用的木柴，好让自己没有逃避不从的理由，虽然理性可能会对献祭这事多有怀疑。“信心”的忠诚和慷慨啊！他的确有很好的理由成为后世一个庞大民族以及数不清圣徒的起源，圣徒越从人前隐藏，在神面前就越美好可悦得多。
22:4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。
赤裸的“信心”有着可敬的不屈不挠精神，免除了一切反思自省和弯弯绕绕。如此漫长的一条路没有使他动摇，如此宝贝的儿子一路同行也没使他踌躇，要知道这孩子就要无辜地被至亲杀害。所有天然的和属神的理性这时难道不该拦阻亚伯拉罕走这条路，让他返回吗？难道他不害怕自己是受欺了，弄错了，犯罪得罪神，才残忍对待这么亲爱的儿子吗？但赤裸的“信心”早已远远摒弃了这些想法！他甚至看都不看它们。神的吩咐本身对他来说就足够了，他只相信神所吩咐的就足够了，甚至根本不去探究自己信或不信：他只有可听的耳。“信心”啊，你可以移山，甚至更不可能的事你都能使它发生！
22:5 亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。
他没带仆人上山，也就是要献祭的地方；这样的事他们根本承受不了，会非常震惊。我们绝不要把心里的秘密透露给那些尚为奴仆的事奉神之人。最纯粹信心的道路可以放心地交通给那些已经走了这条道路，没有自己利益掺杂在其中的朋友们；但极端的弃绝只适合儿女们，他们就像以撒一样，值得学习牺牲，在这样的牺牲中，神是他们的创造主，他们是牺牲品。也许亚伯拉罕离开他的仆人们是因为怕仆人们妨碍，甚至拦阻他执行这看似鲁莽，实则仁厚的献祭。
22:6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。
这里我们该称羡什么呢？称羡亚伯拉罕信心的坚定不变，无怜悯地把柴放在可怜的受害者身上？还是称羡以撒慷慨地接受即将吞噬祭物的木柴（背木柴就是背十字架的绝佳预表）？信心、十字架和燔祭相伴而行，和谐一致地引人去受苦。
火和刀必须并用，才能宰杀祭物并焚烧成灰。这是对里面情形的绝佳预表，耶稣基督的话印证了这点，“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”，祂又说，“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。刀必杀戮，火必焚烧；是赤裸的信心在人里面行这一切的毁坏。
22:7 以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？
以撒的这个提问显明了信心引导人，直到人到达受苦之地，这引导的过程中人处于茫然无知状态。亚伯拉罕的回答表明了他顺从天意，相信神的供应。以撒顺从了，并没有继续发问，这表明了他的忠诚，他盲目地让自己被信心和弃绝引导。但如果当这位慷慨的人—这位无辜的受害人—既看见死亡临近，损失无可避免，就改变初衷，那么他让自己这样在晦暗不清中盲目被引导就只是一件小事了。可他不改初衷，一直顺从。
22:8 亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。
22:9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
这位可亲的受害人必须让自己被信心的捆绳捆绑在十字架上：他要毫不犹豫、毫无悲伤地把脖子置于刀下。这一切都是在深深的静默和深沉的死亡中发生的，不允许让天性有一丝安慰和减轻痛苦，甚至不许有一声叹息或呻吟。的确，虽然以撒肉身的死亡并没有立时到来，他奥秘的死亡19 却是完成了，一切盼望都被夺去，对生命的一切渴望也都被熄灭了。他全心全意接受这巨大的牺牲，换来的是己生命的灭绝，己不再活着，他从此只在神里面活，这是公平的赏报。同样，公羊的死预表奥秘的死，由以撒所代表；因为这的确是一个奥秘的死，从以撒预表耶稣这个角度如此，从公羊替以撒死这个角度也是如此。
19 译注：mystic death， 指魂生命的死亡，“因为凡要救自己魂生命的，必丧掉魂生命。凡为我丧掉魂生命的，必得着魂生命。”（直译，太16:25）
22:10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
22:11 耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。
22:12 天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。
这牺牲完全是出于信心：因为亚伯拉罕举刀的时候，是真心地愿意牺牲这个对他来说极为宝贵的儿子。神拦阻这个奇特计划的执行，方式和时机恰到好处，显明了祂对这层信徒的引导。首先，神等人到了身临绝境的那一刻才出手相救，因为那时他们不再有任何兆头或保障，只剩下神的时刻了，神的时刻到来的时候，事情就发生，而且只在事情发生的一刹那人才会知道，不会提前让人知道。其次，神让他们在完全茫然的情况下靠神的时刻行走：为了把一切明显可知的事物都从他们夺去，神只在事情发生的时候才让他们知情。
这也是为了试炼他们爱的纯度，对神纯洁的爱为了遵行神的旨意，并不怕失去一切，甚至不怕因着对神智慧和能力的极度信赖而犯表面上的罪。这些弃绝自己的有信心之人遇到绝境时，神及时迅速的相救增加了他们的信心和弃绝：而这信心和弃绝使神加倍呵护这些如此全然弃绝给祂的人：因此他们的确是合神心意的人。
22:13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
很多时候，神似乎是想要人献上一切，但实际执行的时候，祂却为很小的一部分就满足了。因此在这里，祂接受公羊，取代了以撒。
22:15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，
22:16 耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，
22:17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，
神没有延迟赏赐祂仆人如此慷慨的牺牲。藉着公羊被宰杀并焚烧成灰，它所预表的受害人真实地死亡和毁灭了，神一看到这奥秘的死完成了，就赐给这忠魂心的恩典，远比先前的更大。要知道，从提到献祭之后，所有的应许都止息了，圣经没再提到如何应验这些应许。相反，这些圣洁的先祖们走在死亡里：杀掉以撒，神赐给他们的所有应许就会显为枉然无用了，因为他们看见一切都毁了。但赤裸的信心不看重祝福和以往的恩惠，也不看重已得的应许。假如他记得这些应许，这记忆只会加增他的死亡，因为他无法在自己里面看它们，也无法从中取一些为着自己。可一旦这祭完成了，魂生命被灭绝了，神就恢复一切的好，而且远比从前更多，但方式十分不同。因为人不再居功自傲地把美物据为己有，不再视为己物，而是当做属于神，而且在神里面。
当神对亚伯拉罕说，他的子孙必得着仇敌的城门，这是指明，从前众仇敌对他极为敌对和残忍，如今他已经死己，于是发现自己变得如此强壮，远胜过了仇敌，统治牠们，使他们降服，正如从前他被他们拘禁一样。因为“得着仇敌的城门”就是把仇敌囚禁在牠们居住的所在地，成为牠们的主人。因此这些已经死己的人不会再惧怕鬼魔，因为他们既然已经用慷慨的爱把自己毫无保留地弃绝给了神，神就亲自使鬼魔都降服于他们。
22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
这表明了神因着那些全心弃绝给祂的人，赐给众人不可思议的诸般祝福。其中最大的祝福就是让耶稣基督成形在众人心里：因为万国都必因祂得福。因此，正如保罗所说，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”
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