第二十八章
28:1 以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻。
28:2 你起身往巴旦亚兰去，到你外祖父彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。
28:3 愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，
以撒祝福了他儿子雅各—真默观者及弃绝给神作为之人的典范，之后以撒就禁止雅各与属人和属肉体的生活联合，这与他所得的恩典不相容。于是，以撒指示雅各要脱离己（离开所住之地预表脱离己），在他母舅拉班的女儿中娶一女为妻，仿佛以撒是说：绝不要与属人和属肉体的生活联合，只和“爱“相近的人联合。你要与“爱”有新的联结，因为虽然“爱”生了你，如果你不保持与爱联结，你仍可能会失去爱。我们必须和纯爱联合，不与天然的爱，属人的或属肉体的生命联合。如果你与纯爱联合，就会得到许许多多祝福，如此神圣的婚姻会产生纯洁又丰富的后裔。
雅各在后来的世代会成为多国之父，正如他在之前的世代就已经是多国之父一样，他是所有卓尔不凡的默观者的父。但当这内在的灵将来扩展到全地，世界已被它更新，他的境况就大有不同了。神啊，请你差遣这内在的灵到全地，全地就会焕然一新了！让这内在的灵安歇在你普遍恩典的众水之上，它会交通给它们一种极为丰富的结果子能力。这内在的灵就是爱和祈祷，如果它不能点活我们魂的官能及它们的果效，说明我们魂的官能本身就是荒凉不结果子的，对别人也没有成效或影响力；但如果这生命的灵激励推动了我们，那我们的工作就真的配得上神；因神看重这些工作，所以就赐下祂的祝福，藉着神的祝福这些工作使我们成圣，也有助于其他很多人的成圣。
28:11 到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，
这个与神相爱并联合的人，发现没有什么拦阻他安息在神里面。他的旅程从不打断他的安息，他的安息也从不拦阻他行走。雅各停在路上，席地而睡。他拾起地上的一块石头枕在头下，这石头预表耶稣基督，他唯一的扶持。他轻轻躺在地上睡了，因为神把这安息和默观之地应许给了这属灵的族类，也就是所有默观之人，他们更喜欢安息在这地上，虽然是硬的，但比陌生之地(strange ground)强。
如此圣洁之父的后裔也总是这样，他们有和大卫一样的感受：“我们怎能在外邦(strange land)唱耶和华的歌呢?”我们怎能安息在一条复杂的道路上呢？我们生来是为着在默观中安息并与神联合的呀。
日落后，雅各睡了，进入了爱的极乐（ecstacy）中：只有熄灭了天然的光，人才能进入纯粹从神来的光；后天习得的必须让位于神要浇灌在里面的。
28:12 梦见一个梯子立在地上，梯子的顶端顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
28:13 耶和华安歇在梯子顶端，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。（另译）
雅各进入了一种奥秘的睡眠，看见一个梯子立于这安息之地，梯子的顶端顶着天；神安歇在梯子顶端。这梯子底部立于这安息之地，顶部用于安息在神自己里面，这梯子代表了从默观的安息成长到安息在神自己里面的过程中，必然经历的不同生命阶段。这个过程很漫长。这些全然像天使一样的人，上去下来，因为即使是上升的阶段对他们来说也经常变成下降的阶段，有时是表面看下降了，有时是真下降了。但凡事对他们来说都相等无异，因为他们非常清楚如何使用万事：那就是把一切与自己有关的都弃绝给神。梯子顶端在天上，在神自己里面，因为圣经说，神安歇在梯子顶端。这意味着这些升升降降的过程多方面地引向神，一旦达到了神自己那里，这些过程就全停止了。正如一个人藉着梯子爬到了目的地，梯子就无用了。
神安歇在梯子顶端。用全能的手臂托住并维持宇宙的神难道会靠在哪里吗？是的，因为神发现自己很享受安歇在那些藉着完全死己、失去一切手段，已经达到了最后阶段，也就是他们生命的源头—神那里—的人里面。对神来说，有什么比安歇在一个单单安歇在祂里面之人的里面更让神满足呢？神这样做是安息在祂自己里面了，因为这人在祂以外别无所有。
神安歇在这奥秘的梯子顶端这件事也告诉我们，人是神藉着创造，从神而出的，沿着这些阶梯降到地上，过着不洁的生活；同样，人若要归回到神里面，就必须沿着下降时走的路原路返回。这想法让许多奥秘主义者说，人若要藉着完全的联合重归神里面，就必须达到起初受造时的纯洁，也就是说，去掉所有的瑕疵和居功自利（propriety）。用梯子来表述这件事再贴切自然不过，要达于神，就必须达到起初从神那里下降时的高度。
神就是在此应许这安息之地不光要赐给雅各这样最初的奥秘主义者，也要赐给所有他们的后裔；以及所有愿意走这同样道路的人，就是像雅各一样愿意在默观中安息，能够沿着梯子一直上达于神的人。因此，神对雅各说：“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔”；因为这是梯子所立之地：否则这应许从字面直接理解就显得太小了，因为雅各当时只是在一块很小的地上躺卧。
28:14 你的后裔必像地上的尘沙那样（直译），必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。
神应许雅各，这内里生命的子民必像地上的尘沙那样多。“地上的尘沙”可以从数量角度理解，也可以从这民的素质角度理解。从数量上看，神应许他，这子民的数量要大大繁增，以致于任何地方都会有一些这样的人存在，每个国家都有，这已经成为事实，而且将来也会一直如此，无论哪个地方都能找到一些内里生命的人。从素质上看，他们的魂生命（soul）被灭绝到无有的地步，像尘土。因此圣经并没有说：“他们必像地上的尘土那样多”，否则就只是指数量多。圣经是说：“像尘土那样”，尘土很好地预表了他们死己的情形。
28:15 我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
神应许会亲自保护雅各，并领他归回这地：藉此陈明，是神要亲自引领人在方方面面弃绝给祂，直到祂使他们归回祂自己，也就是他们的出生地。
28:16 雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。
当雅各从奥秘的睡眠中醒来，说，“神真在这地方，我竟不知道！”并非他不知道神无处不在；而是因为灵程到了这地步的人沉浸在平安和联合里，信心赤裸地引导着他们，以致于他们拥有神，却不思索他们拥有神这个事实，没有这个意识。只有某些时刻例外：神让他们略感知到祂自己，仿佛唤醒一个正在深睡眠的人。信心和弃绝使他们盲目，正如太阳的强光让人炫目，以致于他们无法分辨出关于神的一切。恰如一个人在空气中观看并呼吸，却并不想着自己看见了，也呼吸着空气，因为他不思索这事。这些人虽然全然被神浸透，却不假思索，因为神把他们的情形向他们隐藏；因此这条道路被称为奥秘的，意思就是隐秘和察觉不到的。
28:17 就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。
圣经说，雅各惧怕并喊道：这地方何等可畏！这是在他知道了这些蒙拣选的人要达天门必须经历诸般极端苦难之后发出的慨叹。这天门里面有什么可怕的呢？他一进去就会发现这是荣耀的居所，满有喜乐赞美。然而，他喊道：这地方何等可畏可怕！这指的就是神的殿和天的门。他岂不该照着常理说：“这地方多么可羡慕！如此可爱迷人，因为这是神的殿和天的门！”但此时此刻，他领悟的多于他所要表达的，他乐意这样说。他知道自己必要受的一切苦，以及神引导人通向天门必经的奇特道路；但他没有多说什么，因为有些奥秘是不许人说的。
28:18 雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。
28:20 雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上引领我（另译），又给我食物吃，衣服穿，
28:21 使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。
28:22 我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
这个柱子要为后裔做纪念，告诉他们雅各在这里的所遇和所知。
正是我们在这条如此晦暗不明的道路上所得知识的性质让我们惧怕和踌躇。而且，在信心和弃绝的道路上，我们既不要停留在异象、话语、恩惠上，也不要停留在任何让自己有确信、得宽慰的任何事物上，因为这种确据（assurance）会妨碍进程。神愿意雅各，也愿意我们都明白这点，所以雅各这个榜样没有停留在他见过的任何事物上，甚至不停留在神对他说的话上，而是勇敢地超越万事，只停在神安排的每一个时刻。对于把自己弃绝给神的人来说，神才是他们唯一的、没有确据的确据。雅各自言自语：“神若一直与我同在，在我所行的路上引领我”，在这条极为危险和错综复杂的路上保护我脱离罪；我就必承认祂是我的神。尽管我盲目地把自己交托给祂的旨意，一路都单单求祂的引领，不求别的引领，但直到我平平安安回到我父的家中，也就是说，归回我起源之地的安息，我才能完全确信并经历到祂是我的神，因为这道路的晦暗总会让我处于一种失衡状态。
但一块石头怎能称作“神的殿”呢？因为石头预表奥秘的安息，在这安息中，万事皆隐藏，人已经穿越了一切奥秘的旷野，到达了神自己里面，享受着宇宙中罕有的幸福快乐。这人为自己，也为别人发出呼声：这奥秘的道路确定无疑是神的居所。
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