第二部分: 第一章
更详细说明神圣复活生命的一些特征—-以约伯为例说明得到“复活生命”的人与没达到这地步的人之间的不同—-真自由：做一切神要做的工作都极其容易—-关于美德的自然流露—-消失在神里面的福气—-罕有人完全弃绝自己—-从里面逸出的荣耀之光
我遗漏了一点，复活生命就是真自由的开始；这自由并不是人们想像的闲懒无事可做；否则这就是坐牢，而非自由了。人们厌恶自己的工作，就不再做了，于是就幻想自己得了真自由。这里说的真自由性质却不同：这个复活后的信徒做所有神要做的事都很容易，并且这种容易的程度，与从前经历的无能力的时间长短及痛苦程度成正比。我承认我不能理解有些基督徒的复活情形，他们自称得到了复活生命，却仍旧终生都无能力和赤贫；因为到了这一层，信徒乃是开始了一个真实的生命。一个复活之人的活动是生命的活动；如果这人仍旧没有生命力，我说他可能是死的，或埋葬的，却还没有复活。一个复活的人应该有能力行各种以前行过的事，而且毫不困难，只是如今一切都是在神里面行。拉撒路复活以后，各样生命功能不都是像从前一样吗？耶稣复活后，愿意和人一起吃饭并谈话。所以，那些人自认为已经和基督一同复活，灵命却发育不良，而且在敬虔的事上没有能力—-我要说，他们并没有复活的生命，因为真正复活的信徒，原先他们所失去的，如今无不得着百倍。约伯是个绝佳的例子，他的历史是属灵生命的一面镜子。首先，神剥夺了他的财富，如前所述，这预表剥夺恩赐和恩典；然后是他的儿女，这预表拆毁天然的情感和我们自己的工作，这些就如同我们的儿女一样是我们最珍爱的产业；接下来，神夺去了约伯的健康，这预表失去美德；然后神摸着了约伯这个人的位格，让他成为众人极其厌恶和藐视的对象。甚至似乎这个圣洁的人是因犯了罪，不顺从神才落到这般田地。他的朋友们指控他是因罪受了公正的惩罚；他体无完肤，身心俱损。然而，他下到炉灰中，如同一具尸体，被拆毁降卑到这个地步之后，神岂不是把一切都归还给他吗？包括他的财富、他的儿女、他的健康，还有他的生命。
属灵的复活也是如此；一切都复原，还拥有了一种奇妙的能力，来使用复原之物而不被其玷污，依靠它而又不像从前那样把它据为己有，居功自傲，偷窃神的荣耀。做一切事都是在神里面做，使用世物，却像不用世物。在此就有了真自由和真生命。“我们若在基督死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗6:5）有自由的地方难道还有无能力和限制吗？不会；“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”，是拥有了祂的自由。
这就是真自由的开端。现在神要我们作的事情，没有一样是难的，或需要我们出什么代价的；如果神呼召这样的一个人去做传道或教导等工作，他做起来就会极其容易，不必提前预备讲什么，因为他完全能够实践耶稣吩咐门徒的话：“不要思虑怎样说话或说什么话：因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的”（太10:19，路21:15）。从前他经历了无能力之后，神才给了如今作工的容易；从前自感无能力的经历越深，如今所给的自由也越大。然而，人若要强求自己学这种自由和容易是没有用的。因为人没到这个地步的话，神就不会做他话语和能力的源头，因此他就达不到想要的效果。我们有充分的理由可以说，有了这个复活的生命，所有美好事物都随之赐给他了。在这一层，信徒无法把美德当作美德来实践；他甚至没有意识到这些美德；然而，所有美德对他而言已经习以为常，自然而然地就行出来，几乎是出于本能。当他听到别人说起深深的谦卑，就奇怪自己怎么没经历过这种事；如果他试着要让自己谦卑，就会大大稀奇，仿佛犯了不忠的罪一样，发现自己做不到，因为他从前经历过的灭绝己的阶段已经使他置身于一切谦卑之下；原来，要被降卑，前提就是我们还算个某某人物，先有可被降卑的东西；然而当我们已是“无有”、一无是处的时候，就没法被降得更低微了；另一方面，到了这一层，信徒已模成了神的形像，这使她超越了所有谦卑和所有美德，所以她无法“做到”谦卑，这既源自她的被灭绝，也源自她的高升。这层信徒除了与人无伤之外，从外面看和别人没有什么区别；因为他们的外表极为普通，并不引人注意，但是他们活得平静安息，一无挂虑，没有什么能打扰他们的安息，或削减他们的喜乐。由于他们不再有任何惧怕、欲望，或渴望，因而他们经历一种深深的喜乐。大卫有这样的经历：“耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？” （诗27:1）
一颗满有喜乐的心就不再看自己，也不想自己；她的喜乐虽大，她却不注目于喜乐本身。她有无限的喜乐陶醉，而这些又不会带来任何局促不安，因神已把她的容量扩大到接近无限。而那些导致人意识丧失的狂喜是人本身的不完全造成的，人们却很羡慕这种狂喜；神正使人脱离自己，好消失在祂里面，但由于人既不够纯洁，也没有力量承受狂喜，神就不得不终止人的狂喜，否则在少数情况下，人的脆弱本性就会被压垮并死去。但是在这复活的生命里，大喜乐一直持续下去，不是几个小时而已，乃是直到永远，不会变更也不会对她造成伤害，因为神已经炼净并加强她到一个地步，使她能够承受这个荣耀的大喜乐。在我看来，似乎神从祂自己里面出来时（goes out of Himself），祂创造了狂喜，—-可我不敢说这个，恐怕这样教导有误。那么我要说的是，脱离己的信徒会经历一种里面的狂喜；但这是一种幸福的狂喜，因为神使她脱离自己，仅仅是为了让她淹没在神里面，脱离她自己的缺陷和有限的思维，而有份于神的完全和无限。
福哉“无有”！它的福分哪有终止呢？为贫穷所困、疲倦的人哪！看你们得到了何等大的补偿！无法言喻的快乐！人哪！你一切的损失换来的竟是怎样极重无比的收益啊！当你还躺卧在尘土里时，你怎么可能相信，当时让你如此惊骇悲惨的事物竟会为你换来如今所享受的极大幸福？即使当时告诉你，你也不会相信。那么，现在就亲身体会信赖神有多美好吧，把自己信托给祂的人永不羞愧。弃绝啊！你能给人带来何等的欣喜，人若从起初就学会弃绝自己，该有怎样的进步啊；人若早知道如何“让神做”，该省去多少疲倦厌烦呢！唉！人们就是不愿意弃绝自己，只信托神。即使那些似乎做到这点，以为自己在这事上行的好、站得稳的人，也只是在他们的想象中，而不是在实际上弃绝了自己。他们有选择性地弃绝自己，在一件事上愿意，在另一件事上就不愿意弃绝自己了；他们希望向神屈服，却限制神，只肯顺服神的手到某种程度。他们想要放下自己，却列出这样那样的条件。不，这不是弃绝。一个完全的弃绝不讲条件，也毫无保留，无论是死，是生，是成圣，是救恩，是天堂或是地狱，都完全交给神掌管。可怜的人哪！以这样弃绝的心志把自己完全交托吧，你只会从中得到幸福和祝福。靠着耶稣的话，勇敢地行走在这波浪汹涌的海面，耶稣应许要亲自照顾所有那些为祂失丧生命，弃绝自己给祂的人。但如果你像彼得一样沉下去，只能归咎于你信心的软弱。我们若有信心，镇定自若，毫不迟疑，直面一切危险，神会留下哪样好处不给我们呢！颤抖的心，你害怕什么？害怕失去自己吗？你想一想：你是何等的渺小，你算什么呢？你若失去你的自己，这还算是大事吗？是的，你若有勇气把自己弃绝给神，你就要失去你的自己，但是你会消失在神里面。哦，有福的失去！我怎么反复强调这点都不为过。我怎能不劝人弃绝自己呢？人们为何要教导比这健康的教训次一等的事物，或把这样健康的教训折中呢？唉！人的眼睛是何等的昏瞎，把这当作愚拙，以为这只适合妇女和蠢笨人，对聪明人来说就太卑下，太屈尊了；他们必须靠自己那点儿智慧来引导自己。这条道路对他们是隐藏的，因为他们自认为是智慧通达人；而这条道路向婴孩就显出来，婴孩愿意让神灭绝自己，乐意让神照祂的喜悦来引领，让神随意待他，不抵挡，也不管别人的论调。人的智慧通达要在自己眼中和别人眼中成为一无是处，是件多难的事！人们说他们唯一的人生目标就是要荣耀神，可实际上他们是寻求自己的荣耀。什么才是完全的弃绝呢？甘愿在神眼中成为无有，活在完全的弃绝中，对自己完全绝望，在最气馁的时候也把自己交给神，让神随意待自己，在悬崖边上也不看自己，这才是完全的弃绝，这样的人多么罕见啊。今生在有些时候也会遇到神向人天然感官的奇妙显现，但这是罕见不寻常的经历；就像基督登山变像一样。
，然后选择