第二十三章 德国教会的改革
1．改教运动
到目前为止，我们所看到的事件都以路德为中心，但这些还不是真正的改教运动，只不过是铺路事件而已。
到底什么是改教运动？
首先，它是指教会的改革，包括所有使教会进入更完善的各项改变。
每个教会都有教义、行政、崇拜与生活等层面；所谓改革，就是将教会的各层面加以改善，使它更臻完美。
首先，它是指教会的改革，包括所有使教会进入更完善的各项改变。
每个教会都有教义、行政、崇拜与生活等层面；所谓改革，就是将教会的各层面加以改善，使它更臻完美。
然而这种改变并不止于教会内部的改革，也带出教会以外的改革。
因为教会教导信徒把信仰应用在生活中，结果便把教会内部的改革原则，应用到教会以外的政治、经济、社会、文化、生活各方面，以致影响到整个国家。
因此，造成今日天主教国家和复原教国家之间极大的差别。
因为教会教导信徒把信仰应用在生活中，结果便把教会内部的改革原则，应用到教会以外的政治、经济、社会、文化、生活各方面，以致影响到整个国家。
因此，造成今日天主教国家和复原教国家之间极大的差别。
2．路德恢复基督徒的自由
路德的性格是由两个相反的特征揉合而成的。
他可以同时非常激进又非常保守。
他虽给教会带来巨大改革，但在除旧布新的工作上，他却采取缓慢的步调。
开始时，凭着他的聪明与机智，只做了些微改善。
他可以同时非常激进又非常保守。
他虽给教会带来巨大改革，但在除旧布新的工作上，他却采取缓慢的步调。
开始时，凭着他的聪明与机智，只做了些微改善。
但路德的跟从者就大不如他。
当他隐居瓦特堡时，有些跟从者便在威登堡开始激进式的变革，造成混淆、冲突、紊乱的局面。
以致路德不听智者腓勒德力之劝，也不顾死刑的宣判，毅然离开瓦特堡，回到威登堡；一连讲道八天，总算恢复了秩序。
当他隐居瓦特堡时，有些跟从者便在威登堡开始激进式的变革，造成混淆、冲突、紊乱的局面。
以致路德不听智者腓勒德力之劝，也不顾死刑的宣判，毅然离开瓦特堡，回到威登堡；一连讲道八天，总算恢复了秩序。
许多重大改革被逐步地带进教会：教皇制被弃绝；圣职人员和平信徒之间的差别也被摒除。
路德宣称：“所有信徒都是祭司；圣礼只有两个，而非七个；圣礼不是得救的必要条件。”
就这样，路德敲响了罗马天主教体系的丧钟，他折断了数世纪来罗马加给信徒的重轭，而恢复了基督徒的自由。
这份自由对当日基督徒的意义，是我们今天这些从未负过“罗马之轭”的人所无法了解的。
他们不再向圣徒及马利亚祷告，也弃绝了拜像。
拜遗物、朝圣、宗教游行、圣水、外表禁欲、修道、为死人祈祷及相信炼狱等事。
路德宣称：“所有信徒都是祭司；圣礼只有两个，而非七个；圣礼不是得救的必要条件。”
就这样，路德敲响了罗马天主教体系的丧钟，他折断了数世纪来罗马加给信徒的重轭，而恢复了基督徒的自由。
这份自由对当日基督徒的意义，是我们今天这些从未负过“罗马之轭”的人所无法了解的。
他们不再向圣徒及马利亚祷告，也弃绝了拜像。
拜遗物、朝圣、宗教游行、圣水、外表禁欲、修道、为死人祈祷及相信炼狱等事。
当路德进行各种改革之际，他“保守”的个性，使他仍保留那些没有直接被圣经禁止的事。
例如：路德会教堂中，虽然挪走了旁边的祭坛及偶像，但仍保留中间的主坛、蜡烛与基督画像。
例如：路德会教堂中，虽然挪走了旁边的祭坛及偶像，但仍保留中间的主坛、蜡烛与基督画像。
罗马天主教认为圣餐就是献祭；必须由祭司献上。
他们教导说：当祭司宣读圣礼的词句时，饼和酒就会奇迹式地变成基督真正的身体和血。
这就是所谓的化质说（Transubstantiation）。
只有祭司可以饮“杯”，因为怕平信徒不小心把基督宝贵的血，溅出杯外。
平信徒领圣餐时，只能领受“饼”；这饼非常薄，称为“圣饼”，领受时，由祭司将饼放在信徒的舌头上。
他们教导说：当祭司宣读圣礼的词句时，饼和酒就会奇迹式地变成基督真正的身体和血。
这就是所谓的化质说（Transubstantiation）。
只有祭司可以饮“杯”，因为怕平信徒不小心把基督宝贵的血，溅出杯外。
平信徒领圣餐时，只能领受“饼”；这饼非常薄，称为“圣饼”，领受时，由祭司将饼放在信徒的舌头上。
路德否认圣餐是献祭，他不承认每次圣餐就是将基督再度献上。
他教导说：基督已经在十架，一次献上，永远献上；因此教会中不需要祭司。
因此，从路德以后，复原教中只有传道人，没有祭司；而且在圣餐时，所有信徒都可以领受饼和杯。
他教导说：基督已经在十架，一次献上，永远献上；因此教会中不需要祭司。
因此，从路德以后，复原教中只有传道人，没有祭司；而且在圣餐时，所有信徒都可以领受饼和杯。
虽然路德不承认“饼”变成了基督的身体，但他强调基督的身体真正临在圣餐之中，因为当基督升天后，他的身体是无所不在的。
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