3．改教分开
当政教合一时，错误教义不但违反教会，也同时违反政府；因此异端成为由政府严惩的大罪，而且天主教和复原教都采这种看法。
重洗派由于主张政教分开，坚持宗教自由，竭力争取一个“自由的教会”，所以反对经由法律订立任何信仰。
重洗派由于主张政教分开，坚持宗教自由，竭力争取一个“自由的教会”，所以反对经由法律订立任何信仰。
早期重洗派教导信徒要尽力与世界分开，虽然他们承认在世上需要有某种形态的政府，但他们不能有份于其中，因为在政府做事，难免会卷入“动用刀剑”的事上，因此，他们规定基督徒不可服公职，不可当兵，不可起誓，也不可在法庭起诉。
很明显地，重洗派成为当时的激进份子。
4．重洗派对教会的看法
当路德与慈运理宣告他们的改教运动原则时，重洗派和他们的看法一致，甚至到今天，他们仍赞同基督教的主要教义，如：圣父、基督的神性、教会是信徒的集合、圣经是神的话及基督的再来。
然而，当改教运动扩大以后，这批人开始表示不满。
他们认为改教运动没有达到“恢复初期教会”的地步。
他们坚持教会必须完完全全回到使徒教会时代的信仰和生活。
他们认为改教运动没有达到“恢复初期教会”的地步。
他们坚持教会必须完完全全回到使徒教会时代的信仰和生活。
重洗派的人对基督以及基督的话、基督的教会和基督的命令特别看重，尤其是基督所强调的爱、圣洁、舍己、降卑、和睦。
由于他们重视基督的大使命，使他们对宣教工作格外关心，这也是他们自称是“委身的一群”的原因。
由于他们重视基督的大使命，使他们对宣教工作格外关心，这也是他们自称是“委身的一群”的原因。
他们从新约圣经中所看到的教会，是一个独立自主、与政府分开的教会，教会的成员只有信徒，并没有提到婴儿洗礼之事。
根据他们的看法，“婴儿洗”及“政教合一”是使教会腐化最严重的罪。
他们认为，信徒的儿女在自己能对信仰负责前的幼龄时期，已经属于神的国度，无需为他们另外施行洗礼。
根据他们的看法，“婴儿洗”及“政教合一”是使教会腐化最严重的罪。
他们认为，信徒的儿女在自己能对信仰负责前的幼龄时期，已经属于神的国度，无需为他们另外施行洗礼。
5．凡物公用
重洗派以惊人的速度发展，遍及瑞士许多县郡、奥国、波希米亚、德国南部，直到莱因河谷，抵达荷兰。
在瑞士，发展成瑞士弟兄派（Swiss Brethren）；在荷兰，发展成门诺派（Mennonites）。
在瑞士，发展成瑞士弟兄派（Swiss Brethren）；在荷兰，发展成门诺派（Mennonites）。
有些人非常羡慕初期耶路撒冷教会凡物公用的生活，尤其是在莫拉维亚（Moravia）的重洗派信徒们。
公元1533年，一位瑞士弟兄派传道人胡特尔（Jacob Hutter）加入奥国重洗派，后来成为他们的牧师。
于公元1536年被焚之前，胡特尔采用一种严格的公社生活管理，每一个单位称为一个“弟兄社区”（brother－estate）；直到今天，在加拿大的亚伯达省（Alberta）及曼尼托巴省（Manitoba）仍有上百个“弟兄社区”存在。
公元1533年，一位瑞士弟兄派传道人胡特尔（Jacob Hutter）加入奥国重洗派，后来成为他们的牧师。
于公元1536年被焚之前，胡特尔采用一种严格的公社生活管理，每一个单位称为一个“弟兄社区”（brother－estate）；直到今天，在加拿大的亚伯达省（Alberta）及曼尼托巴省（Manitoba）仍有上百个“弟兄社区”存在。
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