第三章 改 宗 | 基督教神学概论

一、改宗的圣经名词

圣经曾用多种不同的名词来表示改宗。

1、旧约

旧约圣经论到“改宗”的观念用两个字；每一字都是表达改宗的一种特殊性质。一是nicham表示“懊悔”，这样的懊悔总是附带着改变了计划与行动。一是shubh乃是着重方向的“转变”，尤其是在迷途或走岔路之后，回转过来。在先知书中此名词通常是讲到以色列民远离了神之后，又回转过来归顺祂。这是改宗很重要的一点。

2、新约

新约圣经中有三个针对改宗的观念所用的重要名词。其中最常用的一个字是metanoeo,metanoia，主要是表明“心意的转变”。然而这种转变并不一定完全是在知识方面，而且也是指道德方面的改变。因为世人的心思以及良心都受到了玷污(多1：15)，所以当一个人的心意转变过来之后，他不但获得了新的认识，而且他的意识良心也获得了一个新的方向，所以道德的特质也改变了。其次，新约所用的另一个字是epistrepho,epistrophe,意思是“转回”或“回头”。这字的真意乃是表明一个人的实际生活，有了一百八十度的转变，他的人生方向有了极大的转变，因之也就表示改宗的最后行动。前面首先提到的字虽然特别着重“懊悔”的性质，但并不完全与信心无关；第二个字却总是包括了“改宗”与“信心”的两个特质。第三个字是metamelomai，新约只提到五次，实际上的意义乃是“成为人的帮助”。这字也是着重“改宗”的性质；然而这并不是真正的悔罪改过，从犹大后悔的这件事上就可以看出(太27：3)。这个字特别与人情感方面的冲动有关。

二、改宗的圣经观

圣经对于改宗的教义，不单是基于各经文所提到改宗之事，而且也是基于各种个人真正改宗所表显的具体而又活的榜样。圣经论到改宗时有各种不同的含意。

1、国家的改宗

圣经时常提到整个国家的改宗，例如士师时代的以色列人；或列王时代的南国犹大；以及外邦国家尼尼微(拿3：10)。

2、暂时的改宗

圣经也提到某种改宗，可是心思意念并未改变，因之只有暂时的价值(太13：20、21；徒8：9起；提前1：19、20；提后2：18，4：10；来6：4、5)。这些在外表上看来，似乎是有改宗的特性，但是并不持久。

3、真正的改宗

圣经有许多真心改宗的榜样，如乃缦(王上5：15)、玛拿西(代下33：12、13)、撒该(路19：8、9)、生来瞎眼的人(约9：38)、撒玛利亚妇人(约4：29、39)、埃提阿伯的太监(徒8：30起)、哥尼流(徒10：44以下)、保罗(9：5以下)、吕底亚(徒16：14)等。这个改宗是一个重生的人在外表方面的表显，或是在一个罪人的意识生活方面所产生的改变。这个改宗有两方面：一是主动的，一是被动的。在主动方面，改宗乃是神为人所作成的改变，藉此祂改善了人生中意识方面的生活。在被动方面，改宗乃是神的行动所产生的效果，由此而使人改变了人生的方向，并归向神。在主动方面，我们可以为改宗下一定义：“是神的作为，藉此而使那些已经重生的人，在他们的意识生命中，可以转回归向祂而获得信心与悔改。”

4、重复的改宗

重生是新生命的栽植，是不能重复的。严格说来，改宗也不能重复，因为这是重生在人的意识方面所作成之外部的表显。然而同时我们也可以说：改宗是可能重复的，因为新生命的表显与行动，可能会受世俗、冷淡、不慎而走下坡，所以需要不断地更新。以下的经文提到改宗可能是重复的事实：路22：32；启2：5、16、21、22，3：3、19。

三、改宗的要素

前面所讨论的各方面，已经可以看到改宗有两个要素：即“悔改”与“信心”。前者是指以往，后者是指将来；前者是直接的与成圣有关，后者是特别的(虽不是绝对的)与称义有关。因为我们要特别分章讨论“信心”，故在此只提到“悔改”。

1、悔改的要素

悔改有三个要素：①认知方面，就是人生观的改变，因此而视以往的人生乃是有罪，包括罪愆意识、不洁与绝望；这就是圣经所说对罪的认识(罗3：20)；②情感方面，这是感觉的改变，使人因犯罪得罪圣洁公义的神而觉得伤心难过；如果因此而使一个人真正地感到他自己应当改正，这种伤心难过就被称为敬虔的忧愁(林后7：9、10)；③意志方面，就是在目的方面有了改换，使一个人在内心中转离罪，同时又会有一种特性，并自然地去寻求神的赦免与洁净(徒2：38；罗2：4)；这最后一方面是悔改最首要的要素。

2、罗马天主教的悔改观

罗马教会把悔改的观念完全变为外表的形式，他们将悔改称为“忏悔礼”。忏悔礼包括以下三点：①忧伤痛悔，就是说真正为罪忧愁难过，不是为生来的罪，却是为个人所犯的过错。他们认为单单悔过，就已足够替代“忧伤痛悔”。所以事实上罗马天主教所谓的悔改，不过是因为人们惧怕罪的刑罚而有的外表行动；②认罪，在忏悔礼的过程中，信徒乃是向神甫认罪，如果神甫认为这种认罪是真诚的，他就宣称不但神已饶恕了悔罪者，同时连神甫也认为自己有赦罪之权；③补赎，包括了罪人的忏悔，就是说，他当忍受一种痛苦，或是去完成一种可厌的、困难的职责。

3、圣经中的悔改观

圣经中的悔改观，与罗马天主教的外表形式完全不同。圣经指明悔改完全是内在的行动，是为罪而产生的忧伤痛悔之心。圣经的悔改观与生命改变之后所产生的效果有所不同；圣经认为认罪，或为罪赔尝(补赎)是“悔改”之后所产生的“果子”。不但如此，圣经也给我们看到，真正的悔改一定是与真实的信心有关，两者是平行的，是一个更新时的两种情形。

四、改宗的特性(应当注意以下各点)

(1)改宗并不是一种神所赐法理上的行动，如称义，改宗乃是具创造性的神所特赐的道德行动，有如重生。悔改并不改换人的身分，乃是改变了人的光景。

(2)改宗并不象重生那样是下意识的行动，乃是发生在人的意识生活中。我们可以说，开始可能象重生一样是发生于下意识中，但最终这改宗的行动一定会在意识生命中完成。

(3)改宗包括了“脱去旧人”，也包括了“穿上新人”。罪人有意识地弃绝了老我有罪的生活，转向一种与神同行，敬畏神的新生活。

(4)如果我们用一种特别的意义来看“改宗”，那末改宗并不象“成圣”那样是一种过程，却是瞬间即完成的改变。这种改变只能发生一次，是不能重复的。如果按照另一种意义来看，那末，我们也可以说：改宗是可能重复的。

五、改宗的创始者

真正的改宗是神所赐，圣经很明显地指出这一点(徒11：18；提后2：25)。在人改宗时，有圣灵直接的行动。一个已经重生了的人，在他的新生命中并不以他自己的力量来表示他有意识的改宗行动，却是藉着圣灵的光照，以及祂的影响而结出灵果来(约6：44；腓2：13)。此外也有间接的影响，就是藉着神的圣道。一般来说，我们可以说，是神自己藉律法而使人悔改(诗19：7；罗3：20)，又藉福音使人有信心(罗10：17；林后5：11)。但是在重生的工作上，人完全是被动的，惟有神自己作成重生；然而在悔改的工作方面，人应当与神合作。人在悔改方面有所行动，从以下的经文中可以看出：赛55：7；耶18：11；结18：23、32，33：11；徒2：38，17：30及其他许多经节。然而这种从人而来的行动，总是神所已经作成之圣工的果效。人只能藉着神放在他心中的力量而行事。

六、改宗的必要

圣经提到人必须要重生，而且是绝对必须的(约3：3、5)。但是论到改宗时，所用的言语并不如此绝对。这个原因或许是为了婴孩的缘故，如果婴孩早死，我们就不能说他们改宗了，只能说他们重生了。然而对于成人来说，圣经确实曾提到改宗是必须的，见以下的经节：结33：11与太18：3，可是这些经文并不是绝对性的，乃是论到某一等人。然而我们仍然可以说：凡是成人，改宗就是必须的。然而，这也并不是说，每一个人的改宗都必须要表显得似乎是经过了一种极大的转变。这种转变通常是发生在某一种人到达分辨年龄后，得到了重生。这样的人，在未改宗以前的人生中，清楚地意识到自己是与神为敌的，但现在忽然在生命中得了更新，而与神有友谊上的交通。然而，若是象耶利米或施洗约翰，在小时就得了重生，这样的转变就不十分明显。可是改宗的要素，即真实的悔改，真正的信心，却一定存在于他们的生活中。

复习问题

1、旧约对于改宗所用的名词有何特殊意义?

2、新约所用的名词有何特殊意义?

3、圣经论到改宗的时候有哪几样不同的含意?

4、何为暂时的改宗?

5、何为真实的改宗?

6、何为重复的改宗?圣经在何处论到此种改宗?

7、改宗包括了哪几种要素?

8、有何分别?

9、悔改包括了哪几种要素?

10、罗马天主教的忏悔礼包括了哪几种要素?

11、圣经对于悔改的教训是什么?

12、改宗的特性是什么?

13、谁是赐改宗的主?

14、圣经有否对于人自己在改宗的事上有所行动的明证?

15、改宗对于任何人，或老或少是否都是必须的?

16、如果对于成人是必须的，其意义为何?