壹、论真神
【背诵经文】
“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
——罗1：20
——罗1：20
“只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。
除了在人里头的灵，谁知道人的事？
像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”
——林前2：10－11
除了在人里头的灵，谁知道人的事？
像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”
——林前2：10－11
真神创造人，假神人所造；真神眷爱人，假神残害人；真神施予人，假神受于人；这是分辨真假神的基本原则。
既然这世上的人们都有崇拜神的意识和行动，就能说明在人的头脑中有着不可磨灭的神的观念。
同时，我们从人类的宗教趋向和心理不平衡的状态中，发现世人对神的态度大致有三：一是畏惧；二是忽视；三是敬爱。
前两种的态度导致了人们对假神的盲目崇拜和对自我过分抬高的傲慢，从而失去与上帝和好的方向，在不知不觉中丢失了上帝所赐给人类的一切美好福份。
只能落在魔鬼诱惑的网罗里，逐渐走向叛逆和灭亡的深渊。
这样一来，生活自然呈现出悲观失望，纵欲败坏、胡作非为的景象，其结局必然在上帝公义的审判中沉沦灭亡，这是何等惨痛的悲剧呀！
因此，人只有敬爱上帝，才能获得上帝的无限祝福和永恒的生命，在世上过着和谐、美满而有盼望的生活。
既然这世上的人们都有崇拜神的意识和行动，就能说明在人的头脑中有着不可磨灭的神的观念。
同时，我们从人类的宗教趋向和心理不平衡的状态中，发现世人对神的态度大致有三：一是畏惧；二是忽视；三是敬爱。
前两种的态度导致了人们对假神的盲目崇拜和对自我过分抬高的傲慢，从而失去与上帝和好的方向，在不知不觉中丢失了上帝所赐给人类的一切美好福份。
只能落在魔鬼诱惑的网罗里，逐渐走向叛逆和灭亡的深渊。
这样一来，生活自然呈现出悲观失望，纵欲败坏、胡作非为的景象，其结局必然在上帝公义的审判中沉沦灭亡，这是何等惨痛的悲剧呀！
因此，人只有敬爱上帝，才能获得上帝的无限祝福和永恒的生命，在世上过着和谐、美满而有盼望的生活。
究竟什么人才会懂得敬爱上帝呢？
首先人应当肯定上帝的存在和作为，其次是在对祂本体的认识中，产生仰赖、信靠、崇拜的激情；然后在享受上帝恩眷的同时，用虔诚敬爱的心事奉上帝。
首先人应当肯定上帝的存在和作为，其次是在对祂本体的认识中，产生仰赖、信靠、崇拜的激情；然后在享受上帝恩眷的同时，用虔诚敬爱的心事奉上帝。
一、上帝是谁？
上帝的存在不是神话传说，也不是人们从思维中想象的某些形体，更不是某些奇异，抽象的超然事理。
祂与我们中国古人所景仰的“天”有着本质的区别，因祂是独一真实的创造主；是施行公义的审判者；是慈怜体恤的救赎主；是至圣全能的宇宙主宰……。
“我们生活、动作、存留，都在乎祂，就如你们作诗的，有人说我们是祂所生的。”
（徒17：28，参创世记第一章）。
祂与我们中国古人所景仰的“天”有着本质的区别，因祂是独一真实的创造主；是施行公义的审判者；是慈怜体恤的救赎主；是至圣全能的宇宙主宰……。
“我们生活、动作、存留，都在乎祂，就如你们作诗的，有人说我们是祂所生的。”
（徒17：28，参创世记第一章）。
二、怎么知道有上帝？
1．
藉着上帝所造的万物
藉着上帝所造的万物
“诸天述说上帝的荣耀。
穹苍传扬祂的手段”（诗篇19：1）。
罗马书一章二十节说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”。
穹苍传扬祂的手段”（诗篇19：1）。
罗马书一章二十节说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”。
宇宙万物的由来和规律，生命的起源和奇妙，天体的排列和运转，自然界的平衡与演化等，都是上帝存在的明证，宇宙万物无时无刻都在向人们倾诉上帝真确存在的事实。
若没有一位全智全能全在的上帝，这一切的一切都将无法解释。
虽然人们无法从万物中找到上帝的实体，但我们透过一切的被造事物，可发现上帝的踪迹和作为，肯定上帝存在的可靠。
正如人们无法从家具和建筑物里找到工匠，设计师和建筑工人，却能真确地认知工匠、设计师和建筑工人的工作和存在的真实性一样。
若没有一位全智全能全在的上帝，这一切的一切都将无法解释。
虽然人们无法从万物中找到上帝的实体，但我们透过一切的被造事物，可发现上帝的踪迹和作为，肯定上帝存在的可靠。
正如人们无法从家具和建筑物里找到工匠，设计师和建筑工人，却能真确地认知工匠、设计师和建筑工人的工作和存在的真实性一样。
2．
藉着上帝的启示
藉着上帝的启示
上帝既然按照自己的形像和样式造人（参创127），必将自己启示给人，让人可以藉着祂自我的启示，确认祂的存在和大能的作为。
那么，上帝到底是如何启示自己的呢？
是用下列事物：
那么，上帝到底是如何启示自己的呢？
是用下列事物：
（1）圣经：圣经是上帝所默示的（参提后3：16－17节），把上帝所要对人说的话完整地记载下来。
因此，我们可以从圣经中知道上帝的存在，认识上帝的本性和工作，清楚了解上帝的旨意和计划，以及祂对人的评判和要求。
因此，我们可以从圣经中知道上帝的存在，认识上帝的本性和工作，清楚了解上帝的旨意和计划，以及祂对人的评判和要求。
（2）耶稣基督：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”
（约1：18）。
耶稣说“人看见了我，就是看见父。”
历世历代没有一个宗教家敢这样说话，很明显的，惟有耶稣基督是上帝在肉身的显现，完全地代表上帝。
祂降世为人的一生和被钉十字架的情形、埋葬、第三天复活、显现四十天后升天，都是上帝存有的有力凭据。
从圣灵感孕（太1：18），到马槽降生（参路2：1－20）；从约旦河受洗到旷野受魔鬼的试探（参太3：13－17；太4：1－11；路3：21－22；路4：1－14）；从赶逐污鬼到医治病患（可5：1－20；约9：1－41）；从平静风浪到叫死人复活（可4：35－41；路7：11－17；约11：41－46等）；从五饼二鱼的神迹到客西马尼园的祷告（参约6：1－15；太26：36－46等）；从被钉在十字架上的感言到橄榄山升天时的应许（参太27：46；可15：34；路23：34，43；约19：30；徒1：6－11等），无不显明了“祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”（来1：3）。
（约1：18）。
耶稣说“人看见了我，就是看见父。”
历世历代没有一个宗教家敢这样说话，很明显的，惟有耶稣基督是上帝在肉身的显现，完全地代表上帝。
祂降世为人的一生和被钉十字架的情形、埋葬、第三天复活、显现四十天后升天，都是上帝存有的有力凭据。
从圣灵感孕（太1：18），到马槽降生（参路2：1－20）；从约旦河受洗到旷野受魔鬼的试探（参太3：13－17；太4：1－11；路3：21－22；路4：1－14）；从赶逐污鬼到医治病患（可5：1－20；约9：1－41）；从平静风浪到叫死人复活（可4：35－41；路7：11－17；约11：41－46等）；从五饼二鱼的神迹到客西马尼园的祷告（参约6：1－15；太26：36－46等）；从被钉在十字架上的感言到橄榄山升天时的应许（参太27：46；可15：34；路23：34，43；约19：30；徒1：6－11等），无不显明了“祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”（来1：3）。
（3）神迹奇事：神迹奇事是上帝用超自然的能力所施行的一些奇妙作为。
祂照着自己的预言和特别恩典，在信徒的祷告生活中显现出来，作基督徒和世人可信的凭据（参徒17：31）。
因此，我们可以透过神迹奇事，确知上帝的存在。
尼哥底母说“因为祢所行的神迹，若没有上帝的同在，无人能行”（约32）。
祂照着自己的预言和特别恩典，在信徒的祷告生活中显现出来，作基督徒和世人可信的凭据（参徒17：31）。
因此，我们可以透过神迹奇事，确知上帝的存在。
尼哥底母说“因为祢所行的神迹，若没有上帝的同在，无人能行”（约32）。
3．
藉着人心灵的感悟
藉着人心灵的感悟
“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为上帝已经给他们显明”（罗1：19）。
人之为人，是因为人是唯一有与生俱来的宗教性。
无论什么人（包括那些未开化的族群）都在潜意识里有神和敬拜神的观念，虽然他们绝大多数是拜错对象，但这种从心灵产生的敬拜意识，却能让我们惊奇地感悟到真神存在的真确。
人之为人，是因为人是唯一有与生俱来的宗教性。
无论什么人（包括那些未开化的族群）都在潜意识里有神和敬拜神的观念，虽然他们绝大多数是拜错对象，但这种从心灵产生的敬拜意识，却能让我们惊奇地感悟到真神存在的真确。
4．
藉着基督徒的生命经历
藉着基督徒的生命经历
俗话说：“江山易改，本性难移。”
可是综览教会历史，历世历代有不可胜数的犯奸作科、无恶不作的罪魁祸首，因为悔改信靠耶稣基督而彻底离开罪恶，归向永恒的上帝，从此生命和生活得到脱胎换骨般的更新，他们的切身体验，难道不是上帝存在和大能的明证吗？
“因为上帝的义，正在这福音（耶稣基督的救赎大能）上显明出来，这义是本于信，以致于信。
如经上所记：‘义人必因信得生。
’”（罗1：17）。
可是综览教会历史，历世历代有不可胜数的犯奸作科、无恶不作的罪魁祸首，因为悔改信靠耶稣基督而彻底离开罪恶，归向永恒的上帝，从此生命和生活得到脱胎换骨般的更新，他们的切身体验，难道不是上帝存在和大能的明证吗？
“因为上帝的义，正在这福音（耶稣基督的救赎大能）上显明出来，这义是本于信，以致于信。
如经上所记：‘义人必因信得生。
’”（罗1：17）。
三、上帝的形像
“形像”一词有状物的实体和理念的本质之含义。
正如人有五官身体腿脚的实在形状，也有心灵的形体——公义，良善，诚实、正直等实质形态。
圣经说：上帝是灵（约4：24），即表示上帝是纯灵体而非物质状貌，所以人不能单用肉眼去确认和形容，我们只有用心灵和诚实去感受祂的实在。
认识因着上帝的怜悯，人有时会看见上帝所显现的形像（如赛6：1），犹如圣经中某些经文所描述的上帝（有口，耳朵、手、脚等）形像。
其实，这是上帝为要使人能用有限的理智可以接受上帝永恒而无限的启示，允许并感动人用人所能理解的话语述说祂荣耀的本体。
这就是所谓的“拟人说”的表达，叫人因此可以认识上帝，因次，我们不能把上帝局限在人的理性范畴中，乃要透过上帝所启示的道去认识上帝本体的荣耀形像。
正如人有五官身体腿脚的实在形状，也有心灵的形体——公义，良善，诚实、正直等实质形态。
圣经说：上帝是灵（约4：24），即表示上帝是纯灵体而非物质状貌，所以人不能单用肉眼去确认和形容，我们只有用心灵和诚实去感受祂的实在。
认识因着上帝的怜悯，人有时会看见上帝所显现的形像（如赛6：1），犹如圣经中某些经文所描述的上帝（有口，耳朵、手、脚等）形像。
其实，这是上帝为要使人能用有限的理智可以接受上帝永恒而无限的启示，允许并感动人用人所能理解的话语述说祂荣耀的本体。
这就是所谓的“拟人说”的表达，叫人因此可以认识上帝，因次，我们不能把上帝局限在人的理性范畴中，乃要透过上帝所启示的道去认识上帝本体的荣耀形像。
四、上帝的属性
上帝的属性就是上帝本性的基本特征。
有关上帝的属性，圣经中有足够清楚的描述，兹罗列如下：
有关上帝的属性，圣经中有足够清楚的描述，兹罗列如下：
1．
上帝是自有永有的（出3：14节）。
这是上帝对摩西的答复。
上帝是自有永有的（出3：14节）。
这是上帝对摩西的答复。
2．
上帝是独一的（出20：3；申4：35－39；申6：4；申32：39；撒下7：22；王上7：22；王上8：60；诗86：10；赛44：6；赛45：5；耶10：10；珥2：27；亚14：9；约5：44；林前8：4－6；加3：20；弗4：5；提前1：17；提前2：5；雅2：19）。
“独一”表示无以伦比，没有与之匹配的。
所以除祂以外，他们不能有任何的敬拜对象。
这独一的上帝就是圣父，圣子、圣灵三位一体的上帝，祂并非三位上帝，乃是位有别，体不可分的三而一、一而三的独一真神。
主耶稣说：“认识祢独一真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。
上帝是独一的（出20：3；申4：35－39；申6：4；申32：39；撒下7：22；王上7：22；王上8：60；诗86：10；赛44：6；赛45：5；耶10：10；珥2：27；亚14：9；约5：44；林前8：4－6；加3：20；弗4：5；提前1：17；提前2：5；雅2：19）。
“独一”表示无以伦比，没有与之匹配的。
所以除祂以外，他们不能有任何的敬拜对象。
这独一的上帝就是圣父，圣子、圣灵三位一体的上帝，祂并非三位上帝，乃是位有别，体不可分的三而一、一而三的独一真神。
主耶稣说：“认识祢独一真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。
3．
上帝是永活，永远不变的（创21：33；申32：40；申33：27；代上16：36；诗41：13；诗45：6；诗90：1；诗102：25－27；耶10：10；玛3：6；太6：17；雅1：17；启4：8）。
上帝是永活，永远不变的（创21：33；申32：40；申33：27；代上16：36；诗41：13；诗45：6；诗90：1；诗102：25－27；耶10：10；玛3：6；太6：17；雅1：17；启4：8）。
万物皆有定时（参传3：1－18），并且在演变的过程中日新月异；在消逝与重现中推陈出新，变幻无穷，惟有上帝是永知而永远不变的，在祂毫无转动的影儿。
“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”（提后2：13）。
使徒约翰说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远长存的”（约壹2；17）。
“主上帝说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以后永在的全能者”（启1：8）。
“凡靠祂（耶稣）进到上帝面前的人，祂都能够拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求”（来7：25）。
“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”（提后2：13）。
使徒约翰说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远长存的”（约壹2；17）。
“主上帝说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以后永在的全能者”（启1：8）。
“凡靠祂（耶稣）进到上帝面前的人，祂都能够拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求”（来7：25）。
4．
上帝是全能、全知、全在的——无所不能，无所不知，无所不在（创17：1；伯42：2；耶32：17－23；启4：8；启19：6）。
上帝是全能、全知、全在的——无所不能，无所不知，无所不在（创17：1；伯42：2；耶32：17－23；启4：8；启19：6）。
上帝是超自然、超理性、超时空的上帝，所以一切的理性、时空、自然物都要服在祂的权下，按照祂的意旨运作，而人也只能借着理性领受上帝所启示的一切真理。
有关上帝的全能、全知、全在，现就《圣经》的描写略举一、二：
有关上帝的全能、全知、全在，现就《圣经》的描写略举一、二：
全能：“耶和华岂有难成的事吗？”
（创18：14）“在人不能，在上帝凡事都能”（太19：26；参可14：36）。
（创18：14）“在人不能，在上帝凡事都能”（太19：26；参可14：36）。
全知：约伯记三十七章十六节说上帝就是知识的全备者。
“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人”（约2：24）。
全在：耶稣在马太福音十八章二十节说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
“凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守；我就常与你们同在、直到世界的未了。”
（太28：20）。
大卫说：“我往哪里去躲避祢的灵，我往哪里逃躲避祢的面。
我若升到天上，祢在那里，我若在阴间下榻，祢也在那里。
我若展开清晨的翅膀、飞到海极居住，就是在那里，祢的手必引导我，祢的右手必扶持我。
……我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向祢隐藏，我未成形的体质，祢的眼早已看见了……上帝啊！
祢的意念向我何等宝贵，其数何等众多。
我若数点，比海沙更多，我睡醒的时候，仍和祢同在。”
（诗139：7－18）。
“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人”（约2：24）。
全在：耶稣在马太福音十八章二十节说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
“凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守；我就常与你们同在、直到世界的未了。”
（太28：20）。
大卫说：“我往哪里去躲避祢的灵，我往哪里逃躲避祢的面。
我若升到天上，祢在那里，我若在阴间下榻，祢也在那里。
我若展开清晨的翅膀、飞到海极居住，就是在那里，祢的手必引导我，祢的右手必扶持我。
……我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向祢隐藏，我未成形的体质，祢的眼早已看见了……上帝啊！
祢的意念向我何等宝贵，其数何等众多。
我若数点，比海沙更多，我睡醒的时候，仍和祢同在。”
（诗139：7－18）。
5．
上帝是圣洁的（出15：11；利11：44；书24：19；撒上22：3；彼前1：15－16；启6：10）。
上帝是圣洁的（出15：11；利11：44；书24：19；撒上22：3；彼前1：15－16；启6：10）。
6．
上帝是公义的（申32：4；代下12：6；民9：33；伯34：17－30；诗96：13；诗97：2；诗145：17；赛61：8；番3：5；徒17：31；约壹1：9；启16：5）。
上帝是公义的（申32：4；代下12：6；民9：33；伯34：17－30；诗96：13；诗97：2；诗145：17；赛61：8；番3：5；徒17：31；约壹1：9；启16：5）。
7．
上帝是慈爱的（出34：6；代上16：34：诗36：7；诗42：8；诗63：3；诗86：5；诗106：1；诗107：1，8，43；诗136：1－5，26；诗145：8，17；耶31：3；耶33：11；珥2：13；拿4：2；约16：27；林后13：11；弗2：4；多3：4；约壹3：1；约壹4：8，16；犹21）。
上帝是慈爱的（出34：6；代上16：34：诗36：7；诗42：8；诗63：3；诗86：5；诗106：1；诗107：1，8，43；诗136：1－5，26；诗145：8，17；耶31：3；耶33：11；珥2：13；拿4：2；约16：27；林后13：11；弗2：4；多3：4；约壹3：1；约壹4：8，16；犹21）。
8．
上帝是信实的（出34：6；申7：9；申32：4；撒下7：28；王上8：56；代下6：15；诗25：10；诗33：4；诗36：5；诗57：3；诗86：15；诗89：2；诗92：1；诗100：5；赛25：1；赛49：7；哀3：22；何2：19；林前1：9；林前10：13；林后1：18；帖前5：23；帖后3：3；来10：23；彼前4：19；约壹1：9）。
上帝是信实的（出34：6；申7：9；申32：4；撒下7：28；王上8：56；代下6：15；诗25：10；诗33：4；诗36：5；诗57：3；诗86：15；诗89：2；诗92：1；诗100：5；赛25：1；赛49：7；哀3：22；何2：19；林前1：9；林前10：13；林后1：18；帖前5：23；帖后3：3；来10：23；彼前4：19；约壹1：9）。
以上1－4所述的是关于上帝的非道德属性，而5－8却论述了上帝的道德属性。
五、上帝的名称
上帝的名称在圣经中有两种尊称：一是上帝对人说话时的自称；另一种是神的子民对上帝的尊称，但这些专用名称都具有独特的含义——启明上帝本性的实存和与人休戚相关的旨意。
如“上帝”（创1：1），表明祂是万有的本源；“耶和华”（出3：13－15；赛43：15），表明祂是真实可信的自存者和救赎万民的守约者；“主”（创14：19，22；传12：1；罗1：25；彼前4：19），表明祂是统管宇宙的主宰：“天父”（申1：30；诗68：5；赛64：8；耶3：19；太6：9等），则表明祂眷顾恩爱人类的原因及祂与人类具有特殊关系的内涵；还有“永世的君王”、“全能者”、“丈夫”等都是向我们表明了祂特殊的心意和能力。
如“上帝”（创1：1），表明祂是万有的本源；“耶和华”（出3：13－15；赛43：15），表明祂是真实可信的自存者和救赎万民的守约者；“主”（创14：19，22；传12：1；罗1：25；彼前4：19），表明祂是统管宇宙的主宰：“天父”（申1：30；诗68：5；赛64：8；耶3：19；太6：9等），则表明祂眷顾恩爱人类的原因及祂与人类具有特殊关系的内涵；还有“永世的君王”、“全能者”、“丈夫”等都是向我们表明了祂特殊的心意和能力。
六、人对上帝应存的态度
既然我们从以上的讨论中，认识上帝是怎样的一位上帝，知道祂与人类密切的关系，我们就当用心灵和诚实到祂的面前来敬拜祂，用谦卑和自省的心意敬畏祂，用专一和虔诚的态度事奉祂。
总之，我们要尽心，尽意，尽力地敬爱祂。
聆听祂的话语，遵行祂的旨意（书23：14－15；申10：12，13），叫我们一生一世都能敬虔度日，讨祂欢心，蒙祂赐福。
总之，我们要尽心，尽意，尽力地敬爱祂。
聆听祂的话语，遵行祂的旨意（书23：14－15；申10：12，13），叫我们一生一世都能敬虔度日，讨祂欢心，蒙祂赐福。
，然后选择