贰、论人
【背诵经文】
“我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，祢竟顾念他？
世人算什么，祢竟眷顾他？”
——诗8：34
世人算什么，祢竟眷顾他？”
——诗8：34
“上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。”
——林前1：27－29
——林前1：27－29
一、人是什么？
人并非动物，动物仅有个物质的躯体而已。
而人却是上帝按照自己的形像和样式创造的，所以，人有从上帝繁衍派生来的创造性、自主性、道德性、宗教性、公义性、知理性……等。
今天的人因为不认识上帝而自甘堕落，竟然不愿意承认自己是上帝所造的，结果沦为猴孙（因为类人猿与猴同类）。
而圣经一再告诉我们，人是唯一有理性的活物，他包括两种质素：
而人却是上帝按照自己的形像和样式创造的，所以，人有从上帝繁衍派生来的创造性、自主性、道德性、宗教性、公义性、知理性……等。
今天的人因为不认识上帝而自甘堕落，竟然不愿意承认自己是上帝所造的，结果沦为猴孙（因为类人猿与猴同类）。
而圣经一再告诉我们，人是唯一有理性的活物，他包括两种质素：
1．
身体：身体是人的外部特征，让人可以通过身体去接触开拓外界事物，与他人进行交流合作，发挥一切有别于动物的内在潜能。
身体：身体是人的外部特征，让人可以通过身体去接触开拓外界事物，与他人进行交流合作，发挥一切有别于动物的内在潜能。
2．
灵魂：灵魂是上帝所赋予的，使人因此生发情感、理智、意志的自我感悟，并产生思考关乎永生和上帝的事情。
使人在人生的一切筹划和实施中，自悟自己的有限和无能，如此，就能鞭策人寻求上帝，渴望与上帝相交。
因为人是被造界中唯一被上帝造成有灵的活人；所以，人绝不可能只满足于对物质世界的支取和对知识学问的求索。
因此人只有回到赐灵的上帝面前，才能获得真正的满足与安息。
耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。
注：有人把人三分法，即分为灵、魂、体加以阐述，此论既缺少圣经的佐证，也缺乏神学的立论支持，因此，本文仅用二分法加以说明。
人的灵魂和身体并非人的两个组成部分，乃是人位格的两种不同功用。
人的肉体形像是暂时的、能朽坏的、必死的，是灵魂的载体而已，而人的灵魂才是无形、永恒的。
“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”），然而上帝从始至终的作为，人不能参透。
（传3：11）“谁知道人的灵是往上升，兽的魂（在原文与前文是同一字）是下入地呢？”
（传3：21）因此，人若不回到上帝面前，是绝对没有盼望，只能悲悲惨惨地下阴间去了，这是上帝所不愿意看到的结局，请你好自为之吧！
灵魂：灵魂是上帝所赋予的，使人因此生发情感、理智、意志的自我感悟，并产生思考关乎永生和上帝的事情。
使人在人生的一切筹划和实施中，自悟自己的有限和无能，如此，就能鞭策人寻求上帝，渴望与上帝相交。
因为人是被造界中唯一被上帝造成有灵的活人；所以，人绝不可能只满足于对物质世界的支取和对知识学问的求索。
因此人只有回到赐灵的上帝面前，才能获得真正的满足与安息。
耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。
注：有人把人三分法，即分为灵、魂、体加以阐述，此论既缺少圣经的佐证，也缺乏神学的立论支持，因此，本文仅用二分法加以说明。
人的灵魂和身体并非人的两个组成部分，乃是人位格的两种不同功用。
人的肉体形像是暂时的、能朽坏的、必死的，是灵魂的载体而已，而人的灵魂才是无形、永恒的。
“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”），然而上帝从始至终的作为，人不能参透。
（传3：11）“谁知道人的灵是往上升，兽的魂（在原文与前文是同一字）是下入地呢？”
（传3：21）因此，人若不回到上帝面前，是绝对没有盼望，只能悲悲惨惨地下阴间去了，这是上帝所不愿意看到的结局，请你好自为之吧！
二、人的由来
孔子说：“人之发肤，受之父母”。
是的，人的身体确实为父母所生，但人的灵魂却是源于上帝（传12：7）。
人不可能是进化而来的，因为非生命的物质不能转化为生命，低能的动物绝不可能演变成有理性功能的有灵活人。
是的，人的身体确实为父母所生，但人的灵魂却是源于上帝（传12：7）。
人不可能是进化而来的，因为非生命的物质不能转化为生命，低能的动物绝不可能演变成有理性功能的有灵活人。
那么，到底人是从何而来的呢？
《圣经》创世记第一章二十六节告诉我们，上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。
于是，上帝便用地上的尘土造人，并把自己的灵吹在人的鼻孔里，使人成为有灵的活人，名叫亚当（参创2：7）。
随后，又从亚当身上抽出一根肋骨造成了夏娃，使他们夫妻俩人成为一体。
从此以后，他们在生命的繁殖过程中，照着上帝的旨意生养众多，直到今天普天下的人都是由这对夫妻繁衍而来的。
这样，亚当、夏娃便成为了人类的始祖。
所以准确地说，人是上帝所创造的。
人只有归回到上帝的面前，才能过上本有的尊贵荣耀之生活（参诗8：4－5）。
否则，人的生活必然与其它的动物苟同。
《圣经》创世记第一章二十六节告诉我们，上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。
于是，上帝便用地上的尘土造人，并把自己的灵吹在人的鼻孔里，使人成为有灵的活人，名叫亚当（参创2：7）。
随后，又从亚当身上抽出一根肋骨造成了夏娃，使他们夫妻俩人成为一体。
从此以后，他们在生命的繁殖过程中，照着上帝的旨意生养众多，直到今天普天下的人都是由这对夫妻繁衍而来的。
这样，亚当、夏娃便成为了人类的始祖。
所以准确地说，人是上帝所创造的。
人只有归回到上帝的面前，才能过上本有的尊贵荣耀之生活（参诗8：4－5）。
否则，人的生活必然与其它的动物苟同。
在上帝创造的人类的作为中，归纳起来有四种方式。
一是无男无女造亚当；二是有男无女造夏娃；三是有男有女造人类；四是有女无男生耶稣基督，所以圣经说祂是末后的亚当（参罗5：14；林前15：45），这样，人类源于上帝就无可厚非了。
一是无男无女造亚当；二是有男无女造夏娃；三是有男有女造人类；四是有女无男生耶稣基督，所以圣经说祂是末后的亚当（参罗5：14；林前15：45），这样，人类源于上帝就无可厚非了。
三、人的堕落
1．
人堕落的事实
人堕落的事实
人住在上帝特别为他们（亚当和夏娃）预备的伊甸园，上帝赐给人一条蕴含自由的禁令——吩咐他们不可吃园中那棵分别善恶树上的果子。
上帝发表这条禁令的目的和意义并非出自专制的权威，乃是给人有充分的自由，叫人以上帝本身的话语为辨别是非善恶的准则。
使人在听从上帝的话语时，享受上帝所赋予的真正自由和永恒祝福（因上帝本身和祂所说的话都是永恒）。
可惜人类的始祖因为想设立自我的权威和法则，走了魔鬼堕落的路线，与魔鬼一拍即合——吃了禁果（指运用上帝所给权利去抗拒上帝本身的权威，企图设立自己的权威），结果成了悖逆犯罪之子；并在上帝呼唤声（上帝给人又一次自由运用的机会）中，不但不思悔改，反而彼此推卸罪责。
结果在上帝的审判中，被逐出伊甸园，承受终身汗流满面，劳碌痛苦，危机四伏的咒诅。
从此以后，与生命的源头（上帝）隔绝开来。
这个背叛的事实，就是人类堕落的开始，难道今天的世人不也是如此吗？
（参创世记第三章）。
上帝发表这条禁令的目的和意义并非出自专制的权威，乃是给人有充分的自由，叫人以上帝本身的话语为辨别是非善恶的准则。
使人在听从上帝的话语时，享受上帝所赋予的真正自由和永恒祝福（因上帝本身和祂所说的话都是永恒）。
可惜人类的始祖因为想设立自我的权威和法则，走了魔鬼堕落的路线，与魔鬼一拍即合——吃了禁果（指运用上帝所给权利去抗拒上帝本身的权威，企图设立自己的权威），结果成了悖逆犯罪之子；并在上帝呼唤声（上帝给人又一次自由运用的机会）中，不但不思悔改，反而彼此推卸罪责。
结果在上帝的审判中，被逐出伊甸园，承受终身汗流满面，劳碌痛苦，危机四伏的咒诅。
从此以后，与生命的源头（上帝）隔绝开来。
这个背叛的事实，就是人类堕落的开始，难道今天的世人不也是如此吗？
（参创世记第三章）。
2．
人远离上帝的光景
人远离上帝的光景
自从始祖犯罪后，罪就进入了世界，死也临到了众人（参罗5：12－14）。
罪在世界犹如长江决堤后咆哮的洪流，肆意地吞噬淫役着人性的尊严，导致人类在罪恶中不由自主地浮沉而无法自拔，只能无可奈何地受罪之王、死之王的辖制，在远离上帝的绝望，痛苦中呻吟。
行事为人自然是“随从今世的风俗”、“顺从空中掌权者的首领——邪灵”、“放纵肉体的私欲”，至终成为“可怒之子”（参弗2：1－3），“与上帝为敌”（参罗5：10）。
“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友？
就是与上帝为敌吗？
所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了”（雅4：4）。
因此，人类在彷徨不可终日的艰辛中，带着悲怜、哀叹、无望、疲倦、悲痛、忧愤的无奈，度尽自己短暂的岁月。
罪在世界犹如长江决堤后咆哮的洪流，肆意地吞噬淫役着人性的尊严，导致人类在罪恶中不由自主地浮沉而无法自拔，只能无可奈何地受罪之王、死之王的辖制，在远离上帝的绝望，痛苦中呻吟。
行事为人自然是“随从今世的风俗”、“顺从空中掌权者的首领——邪灵”、“放纵肉体的私欲”，至终成为“可怒之子”（参弗2：1－3），“与上帝为敌”（参罗5：10）。
“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友？
就是与上帝为敌吗？
所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了”（雅4：4）。
因此，人类在彷徨不可终日的艰辛中，带着悲怜、哀叹、无望、疲倦、悲痛、忧愤的无奈，度尽自己短暂的岁月。
3．
人远离上帝的结局
人远离上帝的结局
罪在哪里，哪里就有咒诅和审判；罪在哪里，哪里就有死亡的辖制；罪在哪里，哪里就没有真正的自由。
人既然在罪中活着，就无法与圣洁的上帝和好，也无法与生命的源头——上帝联合，只能在充满悲叹的生命中和在贪图罪中之乐的生活中断送自己，埋葬自己，等候死亡的来临，直走向沉沦、灭亡——永死的归程。
上帝说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判（永远的灭亡）”（来9：27；参启20：7－15）。
人既然在罪中活着，就无法与圣洁的上帝和好，也无法与生命的源头——上帝联合，只能在充满悲叹的生命中和在贪图罪中之乐的生活中断送自己，埋葬自己，等候死亡的来临，直走向沉沦、灭亡——永死的归程。
上帝说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判（永远的灭亡）”（来9：27；参启20：7－15）。
四、人类的盼望
人类面对罪恶的侵蚀和死亡的辖制，千方百计想超越自我。
自以为只要竭尽全力，奋斗终生，实现个人的伟大理想，就能在寻求财势、权利、福禄等成就上获得希望。
然而事实告诉我们：大凡世界的物质财富，名誉地位，荣华富贵、学问知识都是昙花一现，终归化为乌有。
因为人不过是会成为过去的人，世界不能让我们永远拥有。
即使我们不愿意放弃世界，可是世界却要丢弃我们。
当我们有朝一日撒手尘寰之时，世界就会毫不留情地把我们埋葬了，叫我们永世不得翻身。
悲哉！
人类的盼望究竟在哪里呢？
诗人祷告说：“主啊！
如今我等什么呢？
我的指望在乎祢”（诗39：7）。
所以，人类只有依靠耶稣归向永恒的上帝，才有盼望，因上帝才是人类盼望的本源和实体。
为此，你务要记得：耶稣基督是人类唯一的盼望。
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。
我们又借着祂，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀。”
（罗5：1－2；彼前1：21；西1：5等）。
自以为只要竭尽全力，奋斗终生，实现个人的伟大理想，就能在寻求财势、权利、福禄等成就上获得希望。
然而事实告诉我们：大凡世界的物质财富，名誉地位，荣华富贵、学问知识都是昙花一现，终归化为乌有。
因为人不过是会成为过去的人，世界不能让我们永远拥有。
即使我们不愿意放弃世界，可是世界却要丢弃我们。
当我们有朝一日撒手尘寰之时，世界就会毫不留情地把我们埋葬了，叫我们永世不得翻身。
悲哉！
人类的盼望究竟在哪里呢？
诗人祷告说：“主啊！
如今我等什么呢？
我的指望在乎祢”（诗39：7）。
所以，人类只有依靠耶稣归向永恒的上帝，才有盼望，因上帝才是人类盼望的本源和实体。
为此，你务要记得：耶稣基督是人类唯一的盼望。
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。
我们又借着祂，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀。”
（罗5：1－2；彼前1：21；西1：5等）。
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