肆、论耶稣基督
【背诵经文】
“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
——约3：16
——约3：16
“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”
——约17：3
——约17：3
一、耶稣基督的降生、生活、工作和教训
耶稣基督到世界来不是为了设立宗教，自立为主教，乃是照着上帝的旨意，成就上帝在创立世界以前所预备的救恩（参弗1：4－5）。
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。
我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。
我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。
1、耶稣奇妙的降生
历史上，不论是文人骚客、政客倜傥、英雄领袖，宗教教主，都是由父母的结合而被生下来的，他们的出生是由地上而来的，几十年后又归入尘土。
惟独耶稣基督曾亲自宣告说：“我是从天而来的”（参约3：13，31－32；约6：41，58），“我从父出来，到了世界”（参约16：28），充分地说明了祂本是源于上帝，是上帝荣耀的本体和真像（参来1：3－4；约1：18），是与上帝同等、同尊、同荣的至高者（参腓2：6－11）。
祂是太初的道（参约1：1－2），万物是藉着祂而被造的，也是为祂而造的（参约1：3，10；来1：2；西1：16）。
但祂为了拯救罪人，道成了肉身启示给人，住在人的中间（约1：14；提前3：16）。
惟独耶稣基督曾亲自宣告说：“我是从天而来的”（参约3：13，31－32；约6：41，58），“我从父出来，到了世界”（参约16：28），充分地说明了祂本是源于上帝，是上帝荣耀的本体和真像（参来1：3－4；约1：18），是与上帝同等、同尊、同荣的至高者（参腓2：6－11）。
祂是太初的道（参约1：1－2），万物是藉着祂而被造的，也是为祂而造的（参约1：3，10；来1：2；西1：16）。
但祂为了拯救罪人，道成了肉身启示给人，住在人的中间（约1：14；提前3：16）。
上帝在肉身的显现是否是历史上偶然事件呢？
还是人们凭空想象杜撰出的神话传说？
非也！
这完全是上帝拯救世人之计划的实施。
还是人们凭空想象杜撰出的神话传说？
非也！
这完全是上帝拯救世人之计划的实施。
A、降生的预言
耶稣基督降生的事件和目的，是在人类犯罪堕落时，上帝在审判罪恶中对人的一个极大应许（参创3：15），并透过历世历代的圣人先知在圣经中不断地预示出来。
耶稣降生的数百年前、先知以赛亚就有预言：“必有童女怀孕生子，人要给祂起名以马内利”（赛7：14；参太1：22－23），连祂降生的地点和终极目的，先知弥迦都作了确切的明示（参弥5：2；太2：3－6）。
由此可知，耶稣基督的来临乃是上帝本着救赎计划的需要，“及至时候满足，上帝就差遗祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人救赎出来，叫我们得着儿子的名份”（加4：4－5）。
耶稣降生的数百年前、先知以赛亚就有预言：“必有童女怀孕生子，人要给祂起名以马内利”（赛7：14；参太1：22－23），连祂降生的地点和终极目的，先知弥迦都作了确切的明示（参弥5：2；太2：3－6）。
由此可知，耶稣基督的来临乃是上帝本着救赎计划的需要，“及至时候满足，上帝就差遗祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人救赎出来，叫我们得着儿子的名份”（加4：4－5）。
所以说，上帝的儿子耶稣基督降生来到世界，是圣经所有预言的应验（参路4：21；太26：51－54；约19：24；徒7：17－26）。
耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经（《圣经》）”（约5：39）。
耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经（《圣经》）”（约5：39）。
B、降生的事实
加利利的拿撒勒城里，有一位敬畏上帝的童贞女，她虽已与大卫的后裔约瑟有了婚约，只是还没有迎娶。
有一天，上帝的灵降落在她身上，至高者的能力荫庇了她，她便怀了孕（参路1：26－56；太1：18）。
她的未婚夫闻知此事，想暗暗地把她休掉，正思念这事的时候，在梦中得主指示，便顺服上帝的旨意，把她迎娶进门。
只是不曾与她同房，直到她生了这头胎的孩子后，又照着天使的指示，给这孩子起名叫耶稣（意即祂要把自己的百姓从罪恶中拯救出来），人要称祂为“以马内利”（翻译出来，就是上帝与我们同在）。
由此可见，马利亚只是耶稣的肉身母亲，而约瑟不过是耶稣的养父而已——即与耶稣没有血统的关联（参太1：18－25）。
有一天，上帝的灵降落在她身上，至高者的能力荫庇了她，她便怀了孕（参路1：26－56；太1：18）。
她的未婚夫闻知此事，想暗暗地把她休掉，正思念这事的时候，在梦中得主指示，便顺服上帝的旨意，把她迎娶进门。
只是不曾与她同房，直到她生了这头胎的孩子后，又照着天使的指示，给这孩子起名叫耶稣（意即祂要把自己的百姓从罪恶中拯救出来），人要称祂为“以马内利”（翻译出来，就是上帝与我们同在）。
由此可见，马利亚只是耶稣的肉身母亲，而约瑟不过是耶稣的养父而已——即与耶稣没有血统的关联（参太1：18－25）。
当耶稣降生在犹大伯利恒的某旅店的马槽时，宁静的天空忽然出现了大队天军，激昂的赞美歌声顿时划破了天空，响彻云霄：“在至高之处，荣耀归与上帝；在地上，平安归与祂所喜悦的人”。
伯利恒野地里的牧羊人见此荣耀欢腾的景象，由惧怕转为喜乐，把这激动人心，关乎万民的大喜讯息迅速传开，并归荣耀与上帝（参路2：1－20），不但如此，连东方的智者在观察天象时，发现了天上这颗璀璨夺目的明星，心领意会地在上帝的默示中，明白了上帝差遣自己的独生子降世为人的大事，便动了敬畏之心，带着珍贵的礼物——黄金，乳香、没药、不辞劳苦，长途跋涉，千里迢迢地到伯利恒来敬拜祂——刚出生的耶稣（参太2：1－12）。
伯利恒野地里的牧羊人见此荣耀欢腾的景象，由惧怕转为喜乐，把这激动人心，关乎万民的大喜讯息迅速传开，并归荣耀与上帝（参路2：1－20），不但如此，连东方的智者在观察天象时，发现了天上这颗璀璨夺目的明星，心领意会地在上帝的默示中，明白了上帝差遣自己的独生子降世为人的大事，便动了敬畏之心，带着珍贵的礼物——黄金，乳香、没药、不辞劳苦，长途跋涉，千里迢迢地到伯利恒来敬拜祂——刚出生的耶稣（参太2：1－12）。
C、降生的目的
耶稣基督本在天上荣耀的宝座上，是何等的怡然自得，为何要降世为人来到这污浊邪恶、充满劳苦愁烦的世界呢？
因为“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有。
有寻求上帝的没有。
他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有”（诗14：2－3），“因为他们的脚奔跑行恶、他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避，这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命”（箴1：16－18）。
上帝实在不愿意人类偏行己路，在罪恶的道路中奔向灭亡，因祂“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：8）。
为此，上帝差自己的儿子降世为人，其目的是：
因为“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有。
有寻求上帝的没有。
他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有”（诗14：2－3），“因为他们的脚奔跑行恶、他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避，这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命”（箴1：16－18）。
上帝实在不愿意人类偏行己路，在罪恶的道路中奔向灭亡，因祂“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：8）。
为此，上帝差自己的儿子降世为人，其目的是：
a．
启示自己，让人认识。
“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约1：18）。
“耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？
人看见了我，就是看见了父’”（约14：9）。
启示自己，让人认识。
“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约1：18）。
“耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？
人看见了我，就是看见了父’”（约14：9）。
b．
宣扬真理，呼召罪人。
“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：‘日期满了，上帝的国近了，你们当悔改信福音。
’”（可1：14－15）。
“耶稣说：‘我来本不是召义人，乃是要召罪人。
’”（太9：13）。
宣扬真理，呼召罪人。
“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：‘日期满了，上帝的国近了，你们当悔改信福音。
’”（可1：14－15）。
“耶稣说：‘我来本不是召义人，乃是要召罪人。
’”（太9：13）。
c．
舍命牺牲，救赎人类。
“人子来，为要寻找，拯救失丧的人。”
“并且要舍命，作多人的赎价。”
（参路19：10；可10：45）。
保罗见证说：“基督耶稣降此为要拯救罪人。
这话是可信的，是十分可佩服的。”
（提前1：15）。
舍命牺牲，救赎人类。
“人子来，为要寻找，拯救失丧的人。”
“并且要舍命，作多人的赎价。”
（参路19：10；可10：45）。
保罗见证说：“基督耶稣降此为要拯救罪人。
这话是可信的，是十分可佩服的。”
（提前1：15）。
d．
显明义行，赐人生命。
“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）：耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”
（约10：10）。
使徒约翰说：“但记这些事，要叫你们信耶稣基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂得生命”（约20：31）。
显明义行，赐人生命。
“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）：耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”
（约10：10）。
使徒约翰说：“但记这些事，要叫你们信耶稣基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂得生命”（约20：31）。
e．
摧毁死权，得胜撒但。
“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14－15）。
因为“上帝的儿子显明出来，为要除灭魔鬼的作为’（约壹3：8；参林前15：55－57）。
摧毁死权，得胜撒但。
“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14－15）。
因为“上帝的儿子显明出来，为要除灭魔鬼的作为’（约壹3：8；参林前15：55－57）。
f．
赐人特权，享受自由。
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。”
（约1：12；参罗8：14－17）。
所以“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8：36）。
赐人特权，享受自由。
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。”
（约1：12；参罗8：14－17）。
所以“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8：36）。
2、耶稣美善的生活
耶稣基督降生在卑微的马槽（参路2：6－7），生长在拿撤勒贫苦寒酸的木匠之家（参太2：19－23），肩负着上帝的属天使命（参路2：49）和作为人子的家庭责任这双重使命（参路2：51－52）。
十二岁那年随父母上耶路撒冷过节，在圣殿里的聪明应对，让当时的学者们惊讶不已（参路2：46－47）。
三十岁开始，祂专心致力于传扬上帝的道（参路3：23）；得胜魔鬼的试探（参太4：1－11；路4：1－13）；谴责宗教的错谬（参可7：1－13；太15：1－9；太23：13－36等）；供养饥饿者的需求（参太14：13－21；约6：1－15等），以及被兵丁和祭司的侮辱伤害（参太27：27－31；路22：63－65；约19：1－7；可15：16－20）等事实，无不显示出祂那圣洁无暇，坚贞美善、慈祥尊严、满有恩惠的生活品质。
祂与我们同有血肉之体，凡事受过试探，只是祂没有犯罪（参来4：15）。
彼得说：“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈，祂被骂不还口，受害不说威吓的话”（彼前2：22－23），就是在十字架上接受最残酷的极刑时，还诚恳地为那些钉死祂的人求赦罪之恩（参路23：34）。
如此大义凛然，怜悯宽恕的高尚品格，是人性真正的典范和楷模。
难怪监刑官——百夫长面对十字架上的耶稣基督所成就的大事时，便情不自禁归荣耀给上帝说：“这真是个义人”（参路23：47）。
十二岁那年随父母上耶路撒冷过节，在圣殿里的聪明应对，让当时的学者们惊讶不已（参路2：46－47）。
三十岁开始，祂专心致力于传扬上帝的道（参路3：23）；得胜魔鬼的试探（参太4：1－11；路4：1－13）；谴责宗教的错谬（参可7：1－13；太15：1－9；太23：13－36等）；供养饥饿者的需求（参太14：13－21；约6：1－15等），以及被兵丁和祭司的侮辱伤害（参太27：27－31；路22：63－65；约19：1－7；可15：16－20）等事实，无不显示出祂那圣洁无暇，坚贞美善、慈祥尊严、满有恩惠的生活品质。
祂与我们同有血肉之体，凡事受过试探，只是祂没有犯罪（参来4：15）。
彼得说：“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈，祂被骂不还口，受害不说威吓的话”（彼前2：22－23），就是在十字架上接受最残酷的极刑时，还诚恳地为那些钉死祂的人求赦罪之恩（参路23：34）。
如此大义凛然，怜悯宽恕的高尚品格，是人性真正的典范和楷模。
难怪监刑官——百夫长面对十字架上的耶稣基督所成就的大事时，便情不自禁归荣耀给上帝说：“这真是个义人”（参路23：47）。
3、耶稣至圣的工作
世上的每个人都有工作的本能，包括宗教家、英雄人物和科学巨子等的工作都有开始和结束，其工作的价值虽有益于人类，却无法解决人类最基本的问题——生与死的问题，因为他们都只是受时空限制的人而已。
惟有耶稣基督在短短的三年半中，却作了无以伦比的永恒工作，因为祂所作的一切工作都是为上帝而作的。
耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约4：34），又说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5：17），如此与上帝的心意计划完全合一的工作，当然是永存不朽。
惟有耶稣基督在短短的三年半中，却作了无以伦比的永恒工作，因为祂所作的一切工作都是为上帝而作的。
耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约4：34），又说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5：17），如此与上帝的心意计划完全合一的工作，当然是永存不朽。
耶稣三十岁开始出来作上帝的工作。
从迦百农的医病赶鬼（参太9：27－31；太12：22；太17：24－27等）到伯赛大叫人重见光明（参可7：31－37；可8：22－26）；从拿撒勒会堂的宣道被弃（参路4：28－30）到撤玛利亚和加利利边境洁净十大麻疯病人（参路17：11－19）；从迦拿婚筵让人重温喜乐的以水变酒（参约2：1－11）到洁净圣殿的权能（参2：13－17）；从腓尼基医治迦南妇女的女儿（参约15：21－28；可7：24－30）到耶路撒冷城外对空占土地之无花果树的咒诅（参太21：19；可11：14）；从圣殿里医治被病魔缠辖三十八年的病人（参约5：1－9）到伯大尼叫死了四天的拉撒路复活（约9：1－7）；从整夜祷告拣选门徒、差遗门徒（参太10：2－4；可3：13－19；路6：12－19）到复活后用命令让整夜劳碌而一无所获的门徒，应时网住153条大鱼的神迹（参约21：1－14）。
总之要追寻耶稣遍行加利利的足迹和事工，正如使徒约翰所说的“耶稣所行的事，还有许多？
若是一一地都写出来，我想所写的书，就是时间也容不下了”（约21：25）。
从迦百农的医病赶鬼（参太9：27－31；太12：22；太17：24－27等）到伯赛大叫人重见光明（参可7：31－37；可8：22－26）；从拿撒勒会堂的宣道被弃（参路4：28－30）到撤玛利亚和加利利边境洁净十大麻疯病人（参路17：11－19）；从迦拿婚筵让人重温喜乐的以水变酒（参约2：1－11）到洁净圣殿的权能（参2：13－17）；从腓尼基医治迦南妇女的女儿（参约15：21－28；可7：24－30）到耶路撒冷城外对空占土地之无花果树的咒诅（参太21：19；可11：14）；从圣殿里医治被病魔缠辖三十八年的病人（参约5：1－9）到伯大尼叫死了四天的拉撒路复活（约9：1－7）；从整夜祷告拣选门徒、差遗门徒（参太10：2－4；可3：13－19；路6：12－19）到复活后用命令让整夜劳碌而一无所获的门徒，应时网住153条大鱼的神迹（参约21：1－14）。
总之要追寻耶稣遍行加利利的足迹和事工，正如使徒约翰所说的“耶稣所行的事，还有许多？
若是一一地都写出来，我想所写的书，就是时间也容不下了”（约21：25）。
然而，我们要从耶稣基督这些神人二性的工作，去体认“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……祂周游四方，广行善事，医好凡被鬼压制的人，因为上帝与祂同在”（徒10：38；参约3：1－2），让我们可以清楚地看见祂行这些神迹的目的是要荣耀上帝，使人因此可以认识上帝，归向信靠上帝，并在上帝的恩眷中得安慰、享安息、获生命。
正如祂自己所宣明的：“因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（参约5：29－30；来10：7；太26：40－46），直到祂成就上帝救人的计划——为人类的罪死在十字架上，完全救恩的日子。
正如祂自己所宣明的：“因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（参约5：29－30；来10：7；太26：40－46），直到祂成就上帝救人的计划——为人类的罪死在十字架上，完全救恩的日子。
4、耶稣纯全的教训
鬼说鬼话，人说人话。
魔鬼所说的话让人迷惑狂乱，而人所说的话却使人自恃狂傲，导致人在叛逆上帝的理智中生命的枯萎。
其实上帝赐人理智的目的，乃是要人在发挥理性的功用，能懂得分辨是非，能晓得拒绝连篇的鬼话，而回到上帝的面前领受上帝的启示。
为此，耶稣基督充分地利用在世的时日，把起初属天的道理和事件都阐述得一清二楚，让人因此明白上帝永恒的心意和作为。
魔鬼所说的话让人迷惑狂乱，而人所说的话却使人自恃狂傲，导致人在叛逆上帝的理智中生命的枯萎。
其实上帝赐人理智的目的，乃是要人在发挥理性的功用，能懂得分辨是非，能晓得拒绝连篇的鬼话，而回到上帝的面前领受上帝的启示。
为此，耶稣基督充分地利用在世的时日，把起初属天的道理和事件都阐述得一清二楚，让人因此明白上帝永恒的心意和作为。
综览福音的记载，耶稣基督所有教训大都是关乎上帝与人间的关系。
在登山宝训中，祂告诉我们蒙福的途径，指明人际关系融洽和谐的秘诀，叙述虔诚生活的本质，阐释真实信仰的美好（参看太5－7章），叫人因此可以与上帝建立正常而美好的关系。
不但如此，祂还不遗余力、简明扼要地讲解了天国的奥秘（参太13：1－52），谴责假冒伪善之宗教的祸患和危害（参太23：1－36），同时，祂也语重心长地指示我们，让我们明白为上帝工作的必要和过信心生活的实际（参太10：1－42），激发我们对生命的热爱，清楚生命供养的来源（参约5：24－65），了解世界末日的情形以及上帝公义审判的威严（参看太24－25章）。
并且还阐精竭虑地说明了我们与上帝之生命关联的内涵（参看约15章）和与上帝合一的美善，可以带来人类和睦共处，彼此融洽的奥义（参约17：1－26 ），特别是祂为我们指明了一条通天的道路，叫我们在这短暂而绝望的人生中，可以借着祂，回到上帝面前，归宿于上帝为我们所预备的荣美天家（参约l4：1－31；来11：8－16）。
在登山宝训中，祂告诉我们蒙福的途径，指明人际关系融洽和谐的秘诀，叙述虔诚生活的本质，阐释真实信仰的美好（参看太5－7章），叫人因此可以与上帝建立正常而美好的关系。
不但如此，祂还不遗余力、简明扼要地讲解了天国的奥秘（参太13：1－52），谴责假冒伪善之宗教的祸患和危害（参太23：1－36），同时，祂也语重心长地指示我们，让我们明白为上帝工作的必要和过信心生活的实际（参太10：1－42），激发我们对生命的热爱，清楚生命供养的来源（参约5：24－65），了解世界末日的情形以及上帝公义审判的威严（参看太24－25章）。
并且还阐精竭虑地说明了我们与上帝之生命关联的内涵（参看约15章）和与上帝合一的美善，可以带来人类和睦共处，彼此融洽的奥义（参约17：1－26 ），特别是祂为我们指明了一条通天的道路，叫我们在这短暂而绝望的人生中，可以借着祂，回到上帝面前，归宿于上帝为我们所预备的荣美天家（参约l4：1－31；来11：8－16）。
总之，祂要用“天国的福音”之光，照亮一切在黑暗中的人让他们离开罪恶归向上帝，与上帝恢复融洽的关系，叫他们成为天国的子民，过天国荣耀而美好的生活。
正如祭司撒迦利亚被圣灵充满时所预言的一样：“因我们上帝怜悯的心肠。
叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路1：78－79；路1：67－77）。
正如祭司撒迦利亚被圣灵充满时所预言的一样：“因我们上帝怜悯的心肠。
叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路1：78－79；路1：67－77）。
二、基督的代死
【背诵经文】
「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。
因祂受的鞭伤，你们便得医治。」
——彼前2：24
因祂受的鞭伤，你们便得医治。」
——彼前2：24
「耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”
」——约10：11
」——约10：11
耶稣基督从天上来到这个世界，并不是为了开宗设教，立言扬名，著书立说。
乃是要照着父神的旨意，为我们死在十字架上，舍命作万人的赎价，把我们从撒但的权势下、世界的压制下、罪恶的操纵下，赎了出来，使人因信祂的替死，可以获得永恒的生命。
乃是要照着父神的旨意，为我们死在十字架上，舍命作万人的赎价，把我们从撒但的权势下、世界的压制下、罪恶的操纵下，赎了出来，使人因信祂的替死，可以获得永恒的生命。
1、耶稣代死的必要
A、人类的悲惨光景
自从始祖亚当堕落犯罪以来，罪和死就作了王。
人类从此失去了上帝所予的自由，在黑暗中摸索，在罪恶中放荡，在死亡的辖制下过着行尸走肉、毫无盼望的生活。
究竟人能否以修身养性，以自制而胜罪，以求生而免死呢？
纵观古今中外，答案是否定的。
无论是宗教家，道德家、伦理家或单纯的乡间小民，都在罪恶的操控下——在偏自私，污秽、弯曲、悖谬、妥协中无法自救。
因此，人只能在劳苦终生、汗流满面的无奈中挣扎，在自义自足的所谓“人定胜天”的傲念中苟延残喘，其结局当然是以死亡为告终，等候上帝公义的审判。
如此聪明的人类竟然落到如此悲惨的地步，岂不可惜吗！？
所以，人需要救恩，才能拥有真实的盼望。
人类从此失去了上帝所予的自由，在黑暗中摸索，在罪恶中放荡，在死亡的辖制下过着行尸走肉、毫无盼望的生活。
究竟人能否以修身养性，以自制而胜罪，以求生而免死呢？
纵观古今中外，答案是否定的。
无论是宗教家，道德家、伦理家或单纯的乡间小民，都在罪恶的操控下——在偏自私，污秽、弯曲、悖谬、妥协中无法自救。
因此，人只能在劳苦终生、汗流满面的无奈中挣扎，在自义自足的所谓“人定胜天”的傲念中苟延残喘，其结局当然是以死亡为告终，等候上帝公义的审判。
如此聪明的人类竟然落到如此悲惨的地步，岂不可惜吗！？
所以，人需要救恩，才能拥有真实的盼望。
B．
上帝的特别恩典
上帝的特别恩典
当人类在罪恶的玩弄中度尽自己的年日时，不禁要为喟然悲叹：“生之为何、死归何处！？”。
上帝看见我们的困苦，听见我们的哀声（参出3：7－8）。
差祂的独生子降世为人，要拯救我们脱离诸般的凶恶，把我们带进永恒的国度里。
“因为罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们主耶稣基督里，乃是永生”（罗6：23）。
上帝看见我们的困苦，听见我们的哀声（参出3：7－8）。
差祂的独生子降世为人，要拯救我们脱离诸般的凶恶，把我们带进永恒的国度里。
“因为罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们主耶稣基督里，乃是永生”（罗6：23）。
是的，依据上帝的公义，犯罪的人应当尝尽罪恶的苦果，承受罪的刑法——沉沦灭亡。
然而，上帝本着自己慈爱和怜悯的心肠，为我们施行了拯救。
可是上帝的慈爱和公义绝对不能互相抵触，为此，祂才差遗耶稣来到世界，亲身担当人的罪恶，情愿替罪人在十字架上受刑法，以此满足了上帝公义的要求，同时，也彰显了上帝的慈爱的性情（参约壹4：9；罗5：8），为人类铺开了一条赦罪蒙恩的康庄大道（参来10：19－20）。
所以说耶稣基督在十字架上受死是上帝公义与慈爱的交融；是生命与死亡的更替；是短暂与永恒的会合；是得救与沉沦的分界。
总之，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”（罗5：8），人们可以通过耶稣基督并祂钉十字架得到救赎，享受上帝在创世以前为人预备的丰盛殊恩。
然而，上帝本着自己慈爱和怜悯的心肠，为我们施行了拯救。
可是上帝的慈爱和公义绝对不能互相抵触，为此，祂才差遗耶稣来到世界，亲身担当人的罪恶，情愿替罪人在十字架上受刑法，以此满足了上帝公义的要求，同时，也彰显了上帝的慈爱的性情（参约壹4：9；罗5：8），为人类铺开了一条赦罪蒙恩的康庄大道（参来10：19－20）。
所以说耶稣基督在十字架上受死是上帝公义与慈爱的交融；是生命与死亡的更替；是短暂与永恒的会合；是得救与沉沦的分界。
总之，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”（罗5：8），人们可以通过耶稣基督并祂钉十字架得到救赎，享受上帝在创世以前为人预备的丰盛殊恩。
2、耶稣代死的实际
耶稣基督惨死在十字架上，不是历史的偶然事件，更不是英雄主义的壮举，乃是上帝拯救世人、恩待世人之旨意的成就，因此十字架上的耶稣高声宣告说：“成了！”
（参约19：30）。
因祂本是生命的源头和主宰（参约1：4），却乐意甘心地来为我们舍命，自愿为人人尝死味祂本是无罪的义者（参徒7：52），却为我们成为罪身的形状，成为我们的替罪羔羊（参约1：29），担当我们的罪孽（参赛53：4－6），为了拯救我们，祂死于非命——钉十字架。
祂完全是义代替不义，无罪代替有罪的，诚然为我们的罪而被钉死的。
面对如此严峻而壮烈的事实，难道你还能无动于衷吗？
（参约19：30）。
因祂本是生命的源头和主宰（参约1：4），却乐意甘心地来为我们舍命，自愿为人人尝死味祂本是无罪的义者（参徒7：52），却为我们成为罪身的形状，成为我们的替罪羔羊（参约1：29），担当我们的罪孽（参赛53：4－6），为了拯救我们，祂死于非命——钉十字架。
祂完全是义代替不义，无罪代替有罪的，诚然为我们的罪而被钉死的。
面对如此严峻而壮烈的事实，难道你还能无动于衷吗？
耶稣基督被钉死在十字架上，并非邪恶势力的暂时得胜，乃是出于上帝既定的旨意（参约19：10－11；加1：4）。
因为上帝要使我们众人的罪孽都归到祂身上（赛53：6），所以，祂头戴荆棘冠冕，遍体鳞伤地悬挂在那最残酷无情的刑具上——十字架，为我们尝尽了罪恶的苦杯，宁愿忍受被天父离弃的痛苦（这是预示地狱的情形），接受人间最苛刻的讽刺和嘲弄，承受二十多个小时撕心裂肺的煎熬，直到祂把灵魂交付给天父的时刻。
如此悲壮的一幕，正是上帝的独生子耶稣基督为我们受刑罚的真实记录。
请问，你的感受如何呢？
因为上帝要使我们众人的罪孽都归到祂身上（赛53：6），所以，祂头戴荆棘冠冕，遍体鳞伤地悬挂在那最残酷无情的刑具上——十字架，为我们尝尽了罪恶的苦杯，宁愿忍受被天父离弃的痛苦（这是预示地狱的情形），接受人间最苛刻的讽刺和嘲弄，承受二十多个小时撕心裂肺的煎熬，直到祂把灵魂交付给天父的时刻。
如此悲壮的一幕，正是上帝的独生子耶稣基督为我们受刑罚的真实记录。
请问，你的感受如何呢？
我们从耶稣基督钉十字架所发生的几件事，确认祂被钉死的非凡功效。
当祂钉在十字架上时，正是午正时分（烈日当空），瞬息之间，天黑地暗；日月无光；地震石裂了；圣殿里那隔开至圣所的幔子竟然裂成两半（参太27：51；可15：33，38；路23：44），连那行刑官百夫长目睹这惨绝人寰、惊心动魄的一幕，也不由自主地脱口赞叹：“这真是一个义人！”
（参路23：47）。
就是聚集观看的群众，见了这所成的大事，也都捶着胸回去了（路23：48）。
如此有目共睹的奇迹，难道能是神话故事的杜撰之言吗？
绝对不是！
祂是上帝在人类历史中最完美、最伟大的启示——救恩的成全。
当祂钉在十字架上时，正是午正时分（烈日当空），瞬息之间，天黑地暗；日月无光；地震石裂了；圣殿里那隔开至圣所的幔子竟然裂成两半（参太27：51；可15：33，38；路23：44），连那行刑官百夫长目睹这惨绝人寰、惊心动魄的一幕，也不由自主地脱口赞叹：“这真是一个义人！”
（参路23：47）。
就是聚集观看的群众，见了这所成的大事，也都捶着胸回去了（路23：48）。
如此有目共睹的奇迹，难道能是神话故事的杜撰之言吗？
绝对不是！
祂是上帝在人类历史中最完美、最伟大的启示——救恩的成全。
3、耶稣代死的果效
既然耶稣基督受死的景象活画在我们众人的面前（参加3：1），我们就应当摈弃各样迷惑我们的成见，聆听圣经的教训，敞开自己的心扉接受耶稣基督，好叫祂替我们死在十字架的奇妙事迹，与我们发生生命的关联，使我们深知祂代死的意义和果效。
1、使人回转，归向上帝（参弗1：7；启1：5－6；启5：9等）。
2、使罪得救，亲近上帝（参亚13：1；西1：14；弗2：13；罗5：11等）。
3、使人称义，活出基督（参彼前2：24；加2：20－21；腓1：21等）。
4、使人安息，敬爱上帝（参弗2：15；西1：20；约壹4：9－13等）：
5、使人更新，奔走天路（参林后4：16；林后5：17；来10：20等）。
6、使人自由，得胜魔鬼（参约8：36；加5：1；来2：14等）。
三、耶稣基督的复活与升天
【背诵经文】
「耶稣被交给人：是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」
——罗4：25
——罗4：25
「我当日所领受又传给你们的。
第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」
——林前15：3－4
第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」
——林前15：3－4
1、耶稣基督的复活
耶稣基督惨死在十字架上后，由义士亚利马太人约瑟乐让坟墓（参路23：50），尼哥底母乐献没药和沉香抹尸膏身为之安葬（参约19：39－40）。
在人看来，祂虽风华正茂却一事无成——未曾建设过一所基督教神学院；未曾著述过一本基督教专论；未曾写过一首基督教诗歌；未曾留下一点基督教的福音布道资金；未曾领过一兵一卒；未曾组织过咤吒风云的革命运动，年仅三十三岁半便被无法之人置于死地，实在失败极了。
那些曾憎恨厌弃祂的族群党类，更是拍手称快，蓄意颠覆。
他们派遣重兵严守坟墓，用金钱收买兵丁；企图封锁消息（参太27：62－66；太28：11－15）。
特别是那掌权的魔鬼，竭尽末技，想用死的毒钩把祂拘禁，使袖永不翻身。
然而，祂既是生命的主，就能用生命的大能废弃这一切的一切，以显明祂得胜的永恒荣耀。
正如祂曾宣告说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权舍了，也有权取回来”（约10：18）。
因此，祂死后的第三天（七日的头一日——星期日），照着圣经的预言和祂亲自对门徒所预言的真理，从死里复活了。
在人看来，祂虽风华正茂却一事无成——未曾建设过一所基督教神学院；未曾著述过一本基督教专论；未曾写过一首基督教诗歌；未曾留下一点基督教的福音布道资金；未曾领过一兵一卒；未曾组织过咤吒风云的革命运动，年仅三十三岁半便被无法之人置于死地，实在失败极了。
那些曾憎恨厌弃祂的族群党类，更是拍手称快，蓄意颠覆。
他们派遣重兵严守坟墓，用金钱收买兵丁；企图封锁消息（参太27：62－66；太28：11－15）。
特别是那掌权的魔鬼，竭尽末技，想用死的毒钩把祂拘禁，使袖永不翻身。
然而，祂既是生命的主，就能用生命的大能废弃这一切的一切，以显明祂得胜的永恒荣耀。
正如祂曾宣告说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权舍了，也有权取回来”（约10：18）。
因此，祂死后的第三天（七日的头一日——星期日），照着圣经的预言和祂亲自对门徒所预言的真理，从死里复活了。
耶稣基督复活的事实是基督教独特的信息，是教会建造之真理基础的重要环节（教会的真理是以耶稣基督的降生、受死、埋葬、复活、升天、再来的全备救恩为基础）。
他用复活的大能显明了自己是上帝的儿子（参罗1：4）；是得胜的主宰；是永恒的君王；是人类唯独的救主（参徒4：12）；是上帝与人之间唯一的中保（参提前2：5）。
因为祂的复活，我们的生命和信仰在上帝面前有了真确、实在、永恒的保证。
他用复活的大能显明了自己是上帝的儿子（参罗1：4）；是得胜的主宰；是永恒的君王；是人类唯独的救主（参徒4：12）；是上帝与人之间唯一的中保（参提前2：5）。
因为祂的复活，我们的生命和信仰在上帝面前有了真确、实在、永恒的保证。
A、耶稣复活的实据
耶稣的复活绝对不是神话传说，乃是历史上曾发生过的一个事实，是教会传扬福音的真理中心。
若是祂没有复活，福音变无“福”可信，也不值得我们诚心信服。
但祂复活的诸多真凭实据，让我们完全深信不疑，并且情愿以生命相许，把这复活的信息传遍神州大地。
现把耶稣基督复活的事实罗列如下：
若是祂没有复活，福音变无“福”可信，也不值得我们诚心信服。
但祂复活的诸多真凭实据，让我们完全深信不疑，并且情愿以生命相许，把这复活的信息传遍神州大地。
现把耶稣基督复活的事实罗列如下：
a．
空坟墓（参路24：2－3；约20：1－10）。
任何一个宗教家，其葬身之地，不过为人们留下另外历历在目的是一堆黄土、一堆白骨，惟独曾埋葬过耶稣的坟墓却空空如也。
若你有机会到以色列旅游，请务必到耶稣埋葬过的坟墓之地去瞻仰，以便知道究竟。
空坟墓（参路24：2－3；约20：1－10）。
任何一个宗教家，其葬身之地，不过为人们留下另外历历在目的是一堆黄土、一堆白骨，惟独曾埋葬过耶稣的坟墓却空空如也。
若你有机会到以色列旅游，请务必到耶稣埋葬过的坟墓之地去瞻仰，以便知道究竟。
b．
门徒亲眼瞻仰过主复活的尊荣（参太28：5－6：可16：5－6；路24：4；林前15：4－8）。
祂复活的尊荣慰藉了抹大拉的马利亚：祛除了多马的疑惑；给予门徒实在地感受（吃过鱼）和超时空限制的奇妙能力，让门徒刻骨铭心，奋不顾身地在各种恶劣的情势下，力传复活的信息。
门徒亲眼瞻仰过主复活的尊荣（参太28：5－6：可16：5－6；路24：4；林前15：4－8）。
祂复活的尊荣慰藉了抹大拉的马利亚：祛除了多马的疑惑；给予门徒实在地感受（吃过鱼）和超时空限制的奇妙能力，让门徒刻骨铭心，奋不顾身地在各种恶劣的情势下，力传复活的信息。
c．
仇敌不打自招的见证（参太28：11－15）。
祭司长，法利赛人这群置耶稣于死地而后快的党类，处心积虑地想方设法阻止耶稣复活之事的发生，不惜用重兵把坟墓围守得水泄不通，然而，耶稣却从他们重围中悠然地复活出墓，显出那威严荣耀的复活之体，吓得他们魂飞魄散。
当这些把守的兵士把耶稣复活的事如实向祭司和长老作汇报时，他们竟想用捏造的谎言以掩盖复活的事实。
正因为这些出自敌挡者口中的证词，更充分地说明了耶稣复活的无误性。
同时，也显出他们居心叵测地用金钱收买人的别有用心，以及他们颠倒是非的愚拙行动，对于真正复活的耶稣是根本无法构成威胁，反而更能证实基督复活的真确性。
仇敌不打自招的见证（参太28：11－15）。
祭司长，法利赛人这群置耶稣于死地而后快的党类，处心积虑地想方设法阻止耶稣复活之事的发生，不惜用重兵把坟墓围守得水泄不通，然而，耶稣却从他们重围中悠然地复活出墓，显出那威严荣耀的复活之体，吓得他们魂飞魄散。
当这些把守的兵士把耶稣复活的事如实向祭司和长老作汇报时，他们竟想用捏造的谎言以掩盖复活的事实。
正因为这些出自敌挡者口中的证词，更充分地说明了耶稣复活的无误性。
同时，也显出他们居心叵测地用金钱收买人的别有用心，以及他们颠倒是非的愚拙行动，对于真正复活的耶稣是根本无法构成威胁，反而更能证实基督复活的真确性。
d．
门徒生命的改变是事实（参约20：19，26；比较徒1：1－21；徒2：1－3；徒3：15－26等）。
耶稣死而埋葬后，全城戒严，门徒匿身逃难，唯恐不及，可是他们后来却一反常态，无视疯狂的逼迫，不遗余力地公然见证基督。
门徒能从闭门隐聚到一举公开祷告；从重操旧业到放胆见证；从贪生怕死到视死如归；从弱小无助的胆怯到面对逼迫的凛然正气等，无不显示出他们亲眼看见复活之主后的生命大改变，这种生命的改变难道不能说明基督确实复活的事实吗？
门徒生命的改变是事实（参约20：19，26；比较徒1：1－21；徒2：1－3；徒3：15－26等）。
耶稣死而埋葬后，全城戒严，门徒匿身逃难，唯恐不及，可是他们后来却一反常态，无视疯狂的逼迫，不遗余力地公然见证基督。
门徒能从闭门隐聚到一举公开祷告；从重操旧业到放胆见证；从贪生怕死到视死如归；从弱小无助的胆怯到面对逼迫的凛然正气等，无不显示出他们亲眼看见复活之主后的生命大改变，这种生命的改变难道不能说明基督确实复活的事实吗？
e．
保罗在大马色的经历（参徒9：1－25），保罗本是一位热心法律的哲士，与逼害耶稣的党类乃一丘之貉。
他本想利用逼害基督徒的机会，来满足对祖宗的遗传宗教的狂热，并想藉此可以跻身于上流社会而出人头地。
然而，当他在不可一世的嚣张情绪里，直往大马色拘捕基督徒时，将近城门，复活的耶稣用大光照着他，使他俯伏在地，惟命是从地接受复活之主的吩咐，最终成为一个为主殉道的忠心仆人（参提后4：6－7）。
如果耶稣没有复活，请问：谁能把一个恨恶基督徒的狂徒，改变成为一个为基督福音鞠躬尽瘁的使者？！
保罗在大马色的经历（参徒9：1－25），保罗本是一位热心法律的哲士，与逼害耶稣的党类乃一丘之貉。
他本想利用逼害基督徒的机会，来满足对祖宗的遗传宗教的狂热，并想藉此可以跻身于上流社会而出人头地。
然而，当他在不可一世的嚣张情绪里，直往大马色拘捕基督徒时，将近城门，复活的耶稣用大光照着他，使他俯伏在地，惟命是从地接受复活之主的吩咐，最终成为一个为主殉道的忠心仆人（参提后4：6－7）。
如果耶稣没有复活，请问：谁能把一个恨恶基督徒的狂徒，改变成为一个为基督福音鞠躬尽瘁的使者？！
f．
教会屡经迫害，却能在各种超乎想象的危难中百折不挠，并保持生存和兴旺的美好见证。
难道这不是基督复活的最有力的证明吗？
教会屡经迫害，却能在各种超乎想象的危难中百折不挠，并保持生存和兴旺的美好见证。
难道这不是基督复活的最有力的证明吗？
B、耶稣复活的重要
保罗说：“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15：14）。
是的，基督若没有复活，我们就没有传福音的必要，即便传了，也不能有什么样的果效。
而那些信靠耶稣的人也就没有信仰的需要和把握。
“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15：20），使我们在基督里的人有了今生的福份和永生的指望，因此，基督的复活对我们尤其重要。
是的，基督若没有复活，我们就没有传福音的必要，即便传了，也不能有什么样的果效。
而那些信靠耶稣的人也就没有信仰的需要和把握。
“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15：20），使我们在基督里的人有了今生的福份和永生的指望，因此，基督的复活对我们尤其重要。
a．
显示信仰的标准和目的——当信那位得胜死权而复活的耶稣基督，使我们这些必死的人在祂里面，可以坦然地向死亡夸胜（参林前15：55－57；约壹3：14－16）。
显示信仰的标准和目的——当信那位得胜死权而复活的耶稣基督，使我们这些必死的人在祂里面，可以坦然地向死亡夸胜（参林前15：55－57；约壹3：14－16）。
b．
显明上帝的真确与信实——上帝在圣经所预言论定的事，到了时候必要成全。
就是耶稣在世上说过的一切话都会应验，祂曾对门徒说过要在死后的第三天复活（参太16：21；约2：18－19等），如今果然实现了，所以，我们知道祂是真实可信的。
显明上帝的真确与信实——上帝在圣经所预言论定的事，到了时候必要成全。
就是耶稣在世上说过的一切话都会应验，祂曾对门徒说过要在死后的第三天复活（参太16：21；约2：18－19等），如今果然实现了，所以，我们知道祂是真实可信的。
c．
表现祂救主的资格和权能——世界上任何一个宗教的教主，虽然其言论流传甚广，其精神影响颇深，但他们个人无法超越死亡的极限故此，他们的尸骨依然在他们的墓穴中，由此可见，他们只能教人，却不能救人。
惟有基督不被死亡拘禁，从死里复活，得胜死亡和阴间的权势，除灭了那掌权之魔鬼的作为（参徒2：24；林前15：55－57；约壹3：8）因此，祂能救人脱离死亡、撒但和阴间的权势。
表现祂救主的资格和权能——世界上任何一个宗教的教主，虽然其言论流传甚广，其精神影响颇深，但他们个人无法超越死亡的极限故此，他们的尸骨依然在他们的墓穴中，由此可见，他们只能教人，却不能救人。
惟有基督不被死亡拘禁，从死里复活，得胜死亡和阴间的权势，除灭了那掌权之魔鬼的作为（参徒2：24；林前15：55－57；约壹3：8）因此，祂能救人脱离死亡、撒但和阴间的权势。
d．
确保祂所成就的救恩——因为祂的复活，说明祂是天父上帝所认可、所悦纳的（来7：25）。
“因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了”（来7：28）。
“像这样，基督既然一次被担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现并与罪无关，乃是要拯救他们”（来9：28）。
确保祂所成就的救恩——因为祂的复活，说明祂是天父上帝所认可、所悦纳的（来7：25）。
“因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了”（来7：28）。
“像这样，基督既然一次被担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现并与罪无关，乃是要拯救他们”（来9：28）。
C、耶稣复活与我们的关系
我们在上帝面前本是彻头彻尾的罪人，其结局当然是难逃上帝的公义审判，遭受因罪所引起的沉沦和灭亡，但因着基督耶稣是复活的主，我们这些信靠祂的人就可以因此蒙上帝称义（参罗4：25）——基督成为我们的义（参林前1：30；彼后1：1），凭着基督复活的生命，拥有得胜罪恶（参弗1：19－20），得胜世界的能力（参约壹5：4），并且在荣耀的盼望中等候身体的得赎（参罗8：23；林前15：20－21；腓3：20－21等）。
如此一来，我们这些信靠耶稣基督，传扬救赎福音的人，不但不至于徒然无望，反而享有充实、完全的喜乐和平安。
如此一来，我们这些信靠耶稣基督，传扬救赎福音的人，不但不至于徒然无望，反而享有充实、完全的喜乐和平安。
2、耶稣基督的升天
耶稣复活后，不断地向门徒显现，赐他们平安和权柄（参太28：9－10；约20：21－23）；与他们同行，让他们明白圣经的一切启示（参路24：28－35）：和他们相处，供应他们的需要（参约21：4－14）：托付他们牧养群羊的责任（参约20：15－17）；消除他们的胆怯和疑虑（参约20：24－31），托负他们向万民传福音的使命，重申与他们永远同在的应许（参太28：19－20；可16：15－19）；向他们宣告说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18）。
最后在橄榄山上的显现中，与他们彼此对话，把极大的福音异象告诉他们，然后，在云彩的簇拥中被接升天，如今坐在上帝的右边（参可16：19；路24：51；徒1：1－11；来10：12），昼夜为我们代求，使我们不至于失脚颠倒跌倒；并能在祂的恩眷下跑完人生的道路，完成上帝托负我们的一切工作。
最后在橄榄山上的显现中，与他们彼此对话，把极大的福音异象告诉他们，然后，在云彩的簇拥中被接升天，如今坐在上帝的右边（参可16：19；路24：51；徒1：1－11；来10：12），昼夜为我们代求，使我们不至于失脚颠倒跌倒；并能在祂的恩眷下跑完人生的道路，完成上帝托负我们的一切工作。
A、耶稣升天的必要性
耶稣基督道成肉身，虽披上了能朽坏的肉体之身，但通过复活，却成为永远荣耀的灵体。
既是灵体，照其本性而言，必然要升入高天，与父上帝永远同在。
正因为祂的升天，门徒才生发祷告的信心（参徒1：12－14）；得到圣灵充满的经验（参徒2：1－4）；拥有属天的信息；产生布道的热忱（参徒2：14－42；徒7：1－60；徒13：16－41；徒26：1－18等）。
让人们知道我们所信靠的主是一位从死里复活，四十天后升天，并且要再来救赎圣徒，审判万民的永恒之主；使我们在传扬的过程中，更加确认我们的主耶稣是一位超越时空的人类救主，是万民屈膝敬拜的独一真神。
既是灵体，照其本性而言，必然要升入高天，与父上帝永远同在。
正因为祂的升天，门徒才生发祷告的信心（参徒1：12－14）；得到圣灵充满的经验（参徒2：1－4）；拥有属天的信息；产生布道的热忱（参徒2：14－42；徒7：1－60；徒13：16－41；徒26：1－18等）。
让人们知道我们所信靠的主是一位从死里复活，四十天后升天，并且要再来救赎圣徒，审判万民的永恒之主；使我们在传扬的过程中，更加确认我们的主耶稣是一位超越时空的人类救主，是万民屈膝敬拜的独一真神。
B、耶稣升天的效应性
耶稣升天后，坐在父上帝的右边，仇敌便成了祂的脚凳，“叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2：10－11）。
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道”（来4：14），因为祂永远活在父上帝的面前（来9：24），为我们代祷（罗8：34；来7：25），成为我们信靠之人永远得救的根源（来5：9），保证我们可以坦然无惧地来到上帝面前蒙恩惠，得怜悯（参来4：14－16）。
祂的升天更是预先为我们在大上预备了永恒安息的住所，等到我们年日届尽，便接我们到祂那里与祂同住（参约14：1－13；帖前4：13－18），同享那属天的荣耀。
这是所有信靠基督的人所拥有的永生盼望，如此美好的信息，难道你能允耳不闻吗？！
所以“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启3：6）。
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道”（来4：14），因为祂永远活在父上帝的面前（来9：24），为我们代祷（罗8：34；来7：25），成为我们信靠之人永远得救的根源（来5：9），保证我们可以坦然无惧地来到上帝面前蒙恩惠，得怜悯（参来4：14－16）。
祂的升天更是预先为我们在大上预备了永恒安息的住所，等到我们年日届尽，便接我们到祂那里与祂同住（参约14：1－13；帖前4：13－18），同享那属天的荣耀。
这是所有信靠基督的人所拥有的永生盼望，如此美好的信息，难道你能允耳不闻吗？！
所以“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启3：6）。
四、耶稣基督的尊称
我们既然领受了耶稣基督的救恩，认识耶稣基督是上帝与人之间唯一的中保，确认了祂与我们已经建立起来的生命关系，就当依据新约圣经，认同祂那美善的尊称。
1、耶稣——救主（太1：21）。
这是祂降世为人的使命之称，即把自己的百姓从罪恶里拯救出来。
这是祂降世为人的使命之称，即把自己的百姓从罪恶里拯救出来。
2、基督（希腊文），弥赛亚（希伯来文）——受膏者（太1：1；约4：25－30）。
这是祂降世为人的永恒身份之称，表明祂是永远的君王、祭司和先知。
这是祂降世为人的永恒身份之称，表明祂是永远的君王、祭司和先知。
3、主——主宰（路2：11）。
这是祂的权位之称，说明祂是人类、宇宙万有的绝对主宰。
这是祂的权位之称，说明祂是人类、宇宙万有的绝对主宰。
4、人子——道成肉身，成为人的样式，披上肉身的形状，可以拯救同有肉身之体的人（路19：10）。
这是祂降世为人时工作责任的自称，表明祂要服侍人，作多人的赎价，把有限短暂的人，带进永恒的荣耀中。
这是祂降世为人时工作责任的自称，表明祂要服侍人，作多人的赎价，把有限短暂的人，带进永恒的荣耀中。
5、上帝的儿子、独生子——与上帝同等同尊同荣，是上帝唯一的代表和真像（参约3：16）。
这是祂神性的尊称，表明祂可以完全代表上帝，施行上帝所有的权柄、计划和旨意。
这是祂神性的尊称，表明祂可以完全代表上帝，施行上帝所有的权柄、计划和旨意。
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