拾壹、基督徒信仰须知
【背诵经文】
“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。
我实实在在地告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
——太5：17－18
我实实在在地告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
——太5：17－18
“但你所学习的，所确信的，要存在心里。
因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”
——提后3：14－15
因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”
——提后3：14－15
基督徒的信仰完全源自于上帝的启示：自然界的启示、历史的启示、心灵的启示、圣经的启示，以及耶稣基督道成肉身的启示。
因此，基督徒应对上帝的启示，藉着圣灵的感动，作出正确的回应，对自身的信仰产生来自上帝绝对位格的价值观，进行确切的评低然后，把信仰付诸行动。
并且以信仰为基准，树立正确的宇宙观、社会观和人生观，通过与上帝的对话（祷告读经）明白并遵行上帝的旨意。
面对芸芸众生——失丧的灵魂，身体力行地把福音真理尽都传明，使世人因此信服基督。
为此，基督徒要规范自身的行为，必须了解上帝的十诫，要过好属灵的生活，必须深谙主耶稣所教导的祷告文；要确认信仰与生命的价值，必须熟诵使徒信经。
因此，基督徒应对上帝的启示，藉着圣灵的感动，作出正确的回应，对自身的信仰产生来自上帝绝对位格的价值观，进行确切的评低然后，把信仰付诸行动。
并且以信仰为基准，树立正确的宇宙观、社会观和人生观，通过与上帝的对话（祷告读经）明白并遵行上帝的旨意。
面对芸芸众生——失丧的灵魂，身体力行地把福音真理尽都传明，使世人因此信服基督。
为此，基督徒要规范自身的行为，必须了解上帝的十诫，要过好属灵的生活，必须深谙主耶稣所教导的祷告文；要确认信仰与生命的价值，必须熟诵使徒信经。
一、上帝的十诫
上帝的十诫明文详载于出埃及记第二十章三至十七节和申命记第五章七至二十一节。
是上帝降临在西乃山，呼召摩西在云中与他相会（参出19：16－25；申5：22－27）时，特别颁赐给以色列入的诫命。
如今不但成为人类各国立法的基准和总纲，而且更是历代基督徒必须遵循的道德律。
现把各诫简述如下：
是上帝降临在西乃山，呼召摩西在云中与他相会（参出19：16－25；申5：22－27）时，特别颁赐给以色列入的诫命。
如今不但成为人类各国立法的基准和总纲，而且更是历代基督徒必须遵循的道德律。
现把各诫简述如下：
1．
除了我（耶和华）以外，不可有别的神；
除了我（耶和华）以外，不可有别的神；
表明祂是自有永有、至尊至荣的独一主宰和救赎主（参出8：10；出15：11；申4：35；申6：4；亚14：9；约8：41；约17：3；罗3：30；林前8：4；提前2：5等），除祂以外的一切神明皆属虚假，这是上帝自我启示的宣告，因此我们不可向任何东西敬拜。
否则，就是敬拜魔鬼。
否则，就是敬拜魔鬼。
2．
不可为自己雕刻偶像跪拜它；
不可为自己雕刻偶像跪拜它；
世上的一切皆受造之物，根本不值得敬拜。
由于人类的自我崇拜、个人崇拜、形象崇拜、存在主义的思想不断作崇，难免堕入雕刻偶像的无知（参出20：23；利26：1：申16：21；申27：15；诗115：4；诗135：15；赛40：18－16；徒17：29；罗1：25等），致使因敬拜偶像——有形无形的，而无法用专一的心志敬拜真神。
因此，上帝向蒙拣选的子民发出如此的警告。
由于人类的自我崇拜、个人崇拜、形象崇拜、存在主义的思想不断作崇，难免堕入雕刻偶像的无知（参出20：23；利26：1：申16：21；申27：15；诗115：4；诗135：15；赛40：18－16；徒17：29；罗1：25等），致使因敬拜偶像——有形无形的，而无法用专一的心志敬拜真神。
因此，上帝向蒙拣选的子民发出如此的警告。
3．
不可妄称耶和华你上帝的名；
不可妄称耶和华你上帝的名；
既然人认识耶和华上帝是独一至尊的真神，就应当敬尊耶和华的名为圣。
若有人以轻慢的念度或视主的名为戏耍，必会之食其苦果，在永生上帝的手中受责罚。
为此，基督徒在奉耶和华的名所立的约上，诸如婚约、契约、起誓等，都应当切实履行，绝对不能弃信背约。
由于上帝了解人本性的软弱，所以，作此提醒性的明示。
若有人以轻慢的念度或视主的名为戏耍，必会之食其苦果，在永生上帝的手中受责罚。
为此，基督徒在奉耶和华的名所立的约上，诸如婚约、契约、起誓等，都应当切实履行，绝对不能弃信背约。
由于上帝了解人本性的软弱，所以，作此提醒性的明示。
4．
要守安息日，尊为圣日；
要守安息日，尊为圣日；
安息日即星期六（礼拜六），原是律法之下被造之人，为了纪念上帝创造之工完毕的安息之日。
而新约的信徒因信靠耶稣基督，在救赎的恩典下应尊七日的第一日——星期日为圣（参来4：1－11），因这日是耶稣基督从死里复活之日，我们藉此放下俗务，以虔诚敬拜的心纪念基督的复活，使我们的生命可以在永恒的国度里，不受死的拘禁，享受真正的安息。
为此，基督徒不能借故搪塞而不参加礼拜日的聚会，如果这样，必不蒙上帝的喜欢。
所以，基督徒应尊礼拜为圣，因这是上帝有福的告示。
而新约的信徒因信靠耶稣基督，在救赎的恩典下应尊七日的第一日——星期日为圣（参来4：1－11），因这日是耶稣基督从死里复活之日，我们藉此放下俗务，以虔诚敬拜的心纪念基督的复活，使我们的生命可以在永恒的国度里，不受死的拘禁，享受真正的安息。
为此，基督徒不能借故搪塞而不参加礼拜日的聚会，如果这样，必不蒙上帝的喜欢。
所以，基督徒应尊礼拜为圣，因这是上帝有福的告示。
5．
当孝敬父母；
当孝敬父母；
基督徒既然明白人是有灵的活人，就要在道德和伦理的观念中，遵行上帝的旨意，而孝敬父母正是伦理道德的基本法则。
因此信徒应当尽上作为人子的责任和义务一一赡养顺服父母，本着“在主里”的原则（参弗6：1－3），克尽孝道。
这是上帝命令式的提示。
因此信徒应当尽上作为人子的责任和义务一一赡养顺服父母，本着“在主里”的原则（参弗6：1－3），克尽孝道。
这是上帝命令式的提示。
6．
不可杀人；
不可杀人；
因为人都是照着上帝的形像被造的，所以，杀人是对上帝的猥亵和侮慢，是侵犯上帝的主权，其罪深重，是信徒绝不可为之事。
杀人不但是指对人身的伤害行为，同时，也是指心存恶念，无端地忌妒、恼恨人（参太5：21－26）。
这是上帝禁戒性的特谕。
杀人不但是指对人身的伤害行为，同时，也是指心存恶念，无端地忌妒、恼恨人（参太5：21－26）。
这是上帝禁戒性的特谕。
7．
不可奸淫；
不可奸淫；
人的罪包括身内和身外两部分，而奸淫则是身内之罪（参林前6：18），所以，信徒不可妄行，以致得罪身子，亏欠上帝的荣耀。
为此，信徒应当保持心清手洁，摆脱世界的风俗，坚守一夫一妻的法则，使婚姻在上帝的旨意里，受到应有的尊重。
这是上帝禁戒性的特谕。
为此，信徒应当保持心清手洁，摆脱世界的风俗，坚守一夫一妻的法则，使婚姻在上帝的旨意里，受到应有的尊重。
这是上帝禁戒性的特谕。
8．
不可偷盗；
不可偷盗；
堕落的人类常在自私自利的本性中胡作非为，自然产生损人利己的行径，所以，上帝不允许信徒侵吞盗取他人的财物。
当然也包括以不正当的手段和欺骗诡诈的心术谋财取利，就是借贷不偿也属偷盗。
耶稣说：“我实在告诉你，若有一文钱没有还清。
你断不能从那里出来。”
（太5：26）。
由此可见，不可偷盗乃是上帝限制性的禁令。
当然也包括以不正当的手段和欺骗诡诈的心术谋财取利，就是借贷不偿也属偷盗。
耶稣说：“我实在告诉你，若有一文钱没有还清。
你断不能从那里出来。”
（太5：26）。
由此可见，不可偷盗乃是上帝限制性的禁令。
9．
不可作假见证陷害人；
不可作假见证陷害人；
自从人类堕落以来，弄虚作假、损人利己成为了人的生活法则。
中国古人说：“人不为己，天诛地灭”，而基督徒却要分别为圣，不可为私利说出违背良心和事实的话，导致无辜的人蒙受不白之冤。
为此，信徒应当铭记主耶稣的训诲：“你们的话，是就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5：37；参约8：44）。
此诫命乃上帝训导性的明示。
中国古人说：“人不为己，天诛地灭”，而基督徒却要分别为圣，不可为私利说出违背良心和事实的话，导致无辜的人蒙受不白之冤。
为此，信徒应当铭记主耶稣的训诲：“你们的话，是就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5：37；参约8：44）。
此诫命乃上帝训导性的明示。
10．
不可贪心；
不可贪心；
俗语说：“无贪不吐，贪之受苦”，所有的痛苦都与贪心有直接的关系。
一个贪得无厌的人，必定是—个心灵贫乏空虚的人。
而“贪”是万恶之根，败坏之源（参提前6：10），可使人自甘堕落，自取灭亡。
为此，上帝要我们在祂丰盛的恩典里凡事知足。
因为“敬虔加上知足的心，便是大利了。”
（提前6：6）。
由此可知，“不可贪心”乃出于上帝眷爱性的警告。
我们务要杜绝“贪心”之欲，保守自己常在知足中喜乐洋溢。
一个贪得无厌的人，必定是—个心灵贫乏空虚的人。
而“贪”是万恶之根，败坏之源（参提前6：10），可使人自甘堕落，自取灭亡。
为此，上帝要我们在祂丰盛的恩典里凡事知足。
因为“敬虔加上知足的心，便是大利了。”
（提前6：6）。
由此可知，“不可贪心”乃出于上帝眷爱性的警告。
我们务要杜绝“贪心”之欲，保守自己常在知足中喜乐洋溢。
综上所述，前四诫是人对上帝应负的责任；后六诫则为人对人应有的义务和道德规范。
因此基督徒应当誓死忠心于上帝而终生关爱世人。
“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
（约3：16）。
因此基督徒应当誓死忠心于上帝而终生关爱世人。
“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
（约3：16）。
二、律法的总纲
耶稣基督将法律归纳为：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。
其次也相仿，就是要爱人如己。
这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：37－40）。
其次也相仿，就是要爱人如己。
这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：37－40）。
三、主祷文
基督徒藉着祷告与上帝交通，把自己的心愿坦诚地告诉上帝（包括感谢、颂赞、认罪、祈福、求恩、代求、祝谢等），并从上帝那里重新得力，维持属灵生命的正常生长，所以说，祷告是基督徒的属灵呼吸。
保罗说：“应当一无挂虑只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。
上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
（腓4：6－7）。
保罗说：“应当一无挂虑只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。
上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
（腓4：6－7）。
同时，祷告也是接受上帝的邀请，使生命回归上帝，了解上帝的心意，参与上帝的作为，与上帝切实地同工。
为此，我们无论何时何地都要遵照圣经的真理，在圣灵里本着敬虔的信心，奉主耶稣基督的名（本乎上帝的旨意）俯伏在父上帝的面前，如实地陈明心意。
如此慎重恳切地与上帝会晤交通，必得上帝的应允和成全。
因此我们应当“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”
（弗6：18）。
主耶稣在世上时不但自己非常注重祷告的生活（参太14：23；太26：36；可1：35－38；可6：31－36；路6：12；路23：39－41；约6：15；约17：1），同时也要求门徒以祷告为念，并且就祷告的内容作出详尽的阐述，让门徒可以照本宣章的去过好祷告的生活。
我们把主耶稣教导门徒祷告的词章称为“主祷丈’。
由此可见，“主祷文”应成为基督徒祷告生活的指南和范本，我们务要铭刻心间，熟记心头。
现将“主祷文”摘录如下。
为此，我们无论何时何地都要遵照圣经的真理，在圣灵里本着敬虔的信心，奉主耶稣基督的名（本乎上帝的旨意）俯伏在父上帝的面前，如实地陈明心意。
如此慎重恳切地与上帝会晤交通，必得上帝的应允和成全。
因此我们应当“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”
（弗6：18）。
主耶稣在世上时不但自己非常注重祷告的生活（参太14：23；太26：36；可1：35－38；可6：31－36；路6：12；路23：39－41；约6：15；约17：1），同时也要求门徒以祷告为念，并且就祷告的内容作出详尽的阐述，让门徒可以照本宣章的去过好祷告的生活。
我们把主耶稣教导门徒祷告的词章称为“主祷丈’。
由此可见，“主祷文”应成为基督徒祷告生活的指南和范本，我们务要铭刻心间，熟记心头。
现将“主祷文”摘录如下。
我们在天上的父：
愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临；
愿祢的旨意行在地上如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度，权柄、荣耀全是祢的，直到永远。
阿们！
（太6：9－13）。
（太6：9－13）。
根据主祷文的内容，我们应当如何了解其中的真理涵义呢？
现略述如下，以供回应。
现略述如下，以供回应。
“我们在天上的父”，这样称呼表明上帝虽然是超时空的上帝，但与我们却有生命攸关、息息相通的密切关系一一父子关系。
因此。
我们当存儿女之心，坦然无惧地进到祂的面前，与祂开诚布公地亲密晤谈。
因此。
我们当存儿女之心，坦然无惧地进到祂的面前，与祂开诚布公地亲密晤谈。
“愿人都尊祢的名为圣，愿祢的图降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”。
这“三愿”表明了一个在上帝面前祷告的人，应当存着专一等候、甘心顺服祂一切旨意的心态，怀着对上帝的敬畏，体贴盼望上帝的一切计划，救赎的行动早日圆满成全。
这“三愿”表明了一个在上帝面前祷告的人，应当存着专一等候、甘心顺服祂一切旨意的心态，怀着对上帝的敬畏，体贴盼望上帝的一切计划，救赎的行动早日圆满成全。
“我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
这“三求”表明了基督徒的人生实际，乃要依靠上帝的恩眷生活、工作、行事为人，使自己在上帝的旨意和恩典中，饱受天恩。
认知自己在耶稣基督里不但要与上帝和好；与自己和好；与他人和好；而且还能使人与上帝和好，以及使人与人和好。
并因上帝的保守过圣洁得胜的生活。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
这“三求”表明了基督徒的人生实际，乃要依靠上帝的恩眷生活、工作、行事为人，使自己在上帝的旨意和恩典中，饱受天恩。
认知自己在耶稣基督里不但要与上帝和好；与自己和好；与他人和好；而且还能使人与上帝和好，以及使人与人和好。
并因上帝的保守过圣洁得胜的生活。
同时，让我们清楚明白祈求的原则和事理，叫我们在祷告的时候，应存满足的心祈求合宜的事，而不至于妄求，并且在内在的生命中保持心清手洁的身份，渴慕与上帝的心意合一，以便在上帝的关爱和看顾中，拥有得胜世界、撒但、罪恶而讨上帝喜悦的人生。
“因为国度、权柄、荣耀全是祢的，直到永远。”
这是基督徒颂赞的情怀、信心的把握，生命的超越、灵性的感悟。
也是基督徒对上帝的启示、救赎、永恒、本体的认同和肯定，并确认自己从暂时界进入永恒界，从有限界归人无限界，从败坏界超脱出来，享受上帝的绝对完全。
这是基督徒颂赞的情怀、信心的把握，生命的超越、灵性的感悟。
也是基督徒对上帝的启示、救赎、永恒、本体的认同和肯定，并确认自己从暂时界进入永恒界，从有限界归人无限界，从败坏界超脱出来，享受上帝的绝对完全。
“阿们”意即实实在在、诚心实意、诚心所愿！
表达了基督徒对祷告价值的认知和肯定。
表达了基督徒对祷告价值的认知和肯定。
四、使徒信经
“信经”拉丁文（Caedo）意即“我相信”。
那么，《使徒信经》就是我相信使徒们所见证的信息（参弗2：19－20）。
由此可见，使徒信经乃是教会的信仰宣言或称信仰告白。
它源于使徒们对福音真理的感悟与认知。
换句话说，它是从新约圣经使徒们的教训归纳而成的（太28：19；徒8：37；徒16：31；罗10：9；林前15：3－4；林后13：14；弗4：4－6；腓2；10－11；提前2：5－6；提前3：16；提前6：13－14；提后2：8；约壹5：1等经文的归纳），为早期教会的基本信条。
今天，同样可作为基督徒的信仰宣告和基准，因此，每一位基督徒都应能背诵。
现将详文谨述如下（详义阐明见本书拾壹论）。
那么，《使徒信经》就是我相信使徒们所见证的信息（参弗2：19－20）。
由此可见，使徒信经乃是教会的信仰宣言或称信仰告白。
它源于使徒们对福音真理的感悟与认知。
换句话说，它是从新约圣经使徒们的教训归纳而成的（太28：19；徒8：37；徒16：31；罗10：9；林前15：3－4；林后13：14；弗4：4－6；腓2；10－11；提前2：5－6；提前3：16；提前6：13－14；提后2：8；约壹5：1等经文的归纳），为早期教会的基本信条。
今天，同样可作为基督徒的信仰宣告和基准，因此，每一位基督徒都应能背诵。
现将详文谨述如下（详义阐明见本书拾壹论）。
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信我主耶稣基督，上帝独生的子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受害，被钉在十字架，受死、埋葬、降在阴间，第三天从死人中复活、升天、坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵。
我信圣而公之教会。
我信罪得赦免。
我信身体复活。
我信永生。
阿们！
我信圣而公之教会。
我信罪得赦免。
我信身体复活。
我信永生。
阿们！
，然后选择