拾贰、基督徒信仰思辨
【背诵经文】
“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私意出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？
’因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。
他们故意忘记，从太古凭上帝的命有了天，并从水而出藉水而成的地。
故此，当时的世界被水淹没就消灭（指挪亚时代）。
但现在的天地，还是凭着那命存留，直到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”
——彼后3：3－7
’因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。
他们故意忘记，从太古凭上帝的命有了天，并从水而出藉水而成的地。
故此，当时的世界被水淹没就消灭（指挪亚时代）。
但现在的天地，还是凭着那命存留，直到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”
——彼后3：3－7
“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。”
——彼前4：7
——彼前4：7
圣灵明说：“在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，这是因为说谎之人的假冒，这些人的良心如同被热铁烙惯了一般”（提前4：1－2）。
世界上一切的宗教都是人在寻求上帝，如果真是人寻找上帝的话，说明是上帝失丧了，所以，人要把上帝寻回。
然而，这显然是背乎真理的法则，因为若是上帝失丧，需要人寻回。
上帝怎能称“上帝”，而只能被称为“下帝”，了。
圣经明显地告诉我们，因为人的失丧，需要救赎的恩爱。
所以，上帝亲自在历史中成为人，为要寻找失丧的灵魂（参路19：10），把救恩白白地赐给人。
由此可见，失丧的人类的确需要上帝的救赎，才能完全归回本位。
教会的使命就是把福音真理尽都传明，叫外邦人（世人）都听见（参提后4：17），使世人信服，被天使看见，被接在荣耀里（参提前3：16）。
使人因此得享救恩，与上帝和好（参弗2：13）。
可是魔鬼为了混淆视听，搅乱人心，已经千方百计地把许多的宗教糟粕——一些堕落之理性的思想，以及篡改救恩真理实质的教训渗透教会，故意造成教会信仰的混乱使信徒不是盲目附从，就是在无可适从的迷乱中徘徊。
这是教会面临的最严峻挑战，为此。
我们应当提醒信徒认清这些异端邪说的真面目，撕破它们冒充真理的伪装，使信徒加以识辨，以免受其迷惑。
然而，这显然是背乎真理的法则，因为若是上帝失丧，需要人寻回。
上帝怎能称“上帝”，而只能被称为“下帝”，了。
圣经明显地告诉我们，因为人的失丧，需要救赎的恩爱。
所以，上帝亲自在历史中成为人，为要寻找失丧的灵魂（参路19：10），把救恩白白地赐给人。
由此可见，失丧的人类的确需要上帝的救赎，才能完全归回本位。
教会的使命就是把福音真理尽都传明，叫外邦人（世人）都听见（参提后4：17），使世人信服，被天使看见，被接在荣耀里（参提前3：16）。
使人因此得享救恩，与上帝和好（参弗2：13）。
可是魔鬼为了混淆视听，搅乱人心，已经千方百计地把许多的宗教糟粕——一些堕落之理性的思想，以及篡改救恩真理实质的教训渗透教会，故意造成教会信仰的混乱使信徒不是盲目附从，就是在无可适从的迷乱中徘徊。
这是教会面临的最严峻挑战，为此。
我们应当提醒信徒认清这些异端邪说的真面目，撕破它们冒充真理的伪装，使信徒加以识辨，以免受其迷惑。
纵析宗教，大体可分为两大类。
一是所谓的自救宗教（Auto－Soterisrn）。
它们的教条学说错综复杂，繁文缛节不可胜觊理论体系各有千秋，但基本信念只有一条。
即人要得救，必须依靠自己的求索、努力、善行、功德等来成全，总之，它们认为救恩来自人的本身。
大凡异教思想以及打着基督教幌子的旁门左道，异端邪说，都是能把人引向自救论歧途的谣言谬论，二是代赎性的宗教（Substitutionary Atonement），其基本信念是救恩源自上帝，是本着上帝的慈爱和恩典，公义和圣洁的本性，把救恩白白赏赐给人。
所以，任何人都能以“本乎恩，也因着信”的原则享受救恩的荣耀。
此乃基督教的纯正信仰的具体表达，也是主耶稣宣告“我是道路，真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去！”
中所蕴含的真义：祂是救恩的本源，生命的实体，是唯一通天的道路；而除祂以外（救恩以外）的任何宗教或理论，都将与世界一同归于灭亡。
今日有些宗教边缘（或称合成）科学理论体系宣称，世界所有的宗教归根都是殊途同归的信仰理念。
因此，我们应当谨慎自守，把持真理的原则、救恩的要义，分清是非曲直，免得受此论调所蒙蔽，所欺骗，所迷惑，导致在信仰上陷入差之毫厘，谬之千里的坑中。
一是所谓的自救宗教（Auto－Soterisrn）。
它们的教条学说错综复杂，繁文缛节不可胜觊理论体系各有千秋，但基本信念只有一条。
即人要得救，必须依靠自己的求索、努力、善行、功德等来成全，总之，它们认为救恩来自人的本身。
大凡异教思想以及打着基督教幌子的旁门左道，异端邪说，都是能把人引向自救论歧途的谣言谬论，二是代赎性的宗教（Substitutionary Atonement），其基本信念是救恩源自上帝，是本着上帝的慈爱和恩典，公义和圣洁的本性，把救恩白白赏赐给人。
所以，任何人都能以“本乎恩，也因着信”的原则享受救恩的荣耀。
此乃基督教的纯正信仰的具体表达，也是主耶稣宣告“我是道路，真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去！”
中所蕴含的真义：祂是救恩的本源，生命的实体，是唯一通天的道路；而除祂以外（救恩以外）的任何宗教或理论，都将与世界一同归于灭亡。
今日有些宗教边缘（或称合成）科学理论体系宣称，世界所有的宗教归根都是殊途同归的信仰理念。
因此，我们应当谨慎自守，把持真理的原则、救恩的要义，分清是非曲直，免得受此论调所蒙蔽，所欺骗，所迷惑，导致在信仰上陷入差之毫厘，谬之千里的坑中。
为了帮助当代基督徒能正确辨明正误，彻底分清黑白，兹将教会中一些错误教训略述浅析：
一、罗马天主教（Roman Catholicism）
有人认为基督教是从天主教分离出来的，与天主教是同一宗教的不同派系，是殊途同归的共同信仰。
其实这种论断纯属错误。
根据可考的教会历史，我们知道教会是因基督复活升天，圣灵降临而奠定成形的，随着星移斗转的岁月推移而后人为错误教训的影响，以及政治势力的介入，逐渐由当时以帝国首府罗马为中心的大公教会，演变为政教合一的罗马天主教，开始了宗教的黑暗时期。
直到十六世纪，上帝为了驱散长期笼罩在教会中的黑云暗雾，彻底揭露天主教内部所隐藏的鲜为人知的九十五条罪恶，指出他们错误教训的实质和企图，把教会重新带回正路——回到圣经里面。
虽然如此，但仍有些顽固分子继续以当时罗马为中心的教会，拒绝接受真理之道的谴责变本加厉推崇错谬的传统信仰理论，与改革宗教会抗衡到底。
这些墨守陈规的教徒誓守前谬，使罗马天主教延续至今。
其实这种论断纯属错误。
根据可考的教会历史，我们知道教会是因基督复活升天，圣灵降临而奠定成形的，随着星移斗转的岁月推移而后人为错误教训的影响，以及政治势力的介入，逐渐由当时以帝国首府罗马为中心的大公教会，演变为政教合一的罗马天主教，开始了宗教的黑暗时期。
直到十六世纪，上帝为了驱散长期笼罩在教会中的黑云暗雾，彻底揭露天主教内部所隐藏的鲜为人知的九十五条罪恶，指出他们错误教训的实质和企图，把教会重新带回正路——回到圣经里面。
虽然如此，但仍有些顽固分子继续以当时罗马为中心的教会，拒绝接受真理之道的谴责变本加厉推崇错谬的传统信仰理论，与改革宗教会抗衡到底。
这些墨守陈规的教徒誓守前谬，使罗马天主教延续至今。
因此，从严格上讲，天主教乃是根据基督教信仰，通过脱胎换骨的人为造作，而趋向错误信仰的一种宗教。
它以叛经离道的抉择与基督教相抗衡。
今日的基督徒若对天主教的错误信仰未能清楚认识，在其鱼目混珠的教唆下，绝难抵制谢绝他们的信仰渗透。
它以叛经离道的抉择与基督教相抗衡。
今日的基督徒若对天主教的错误信仰未能清楚认识，在其鱼目混珠的教唆下，绝难抵制谢绝他们的信仰渗透。
天主教与基督教的信仰有许多的共同之处。
他们虽然接受圣经里的一些基本要道，但他们在此基础上，又加进许多人意的教训，以致于把真道遮盖得面目全非。
他们用所谓的会议、遗传和人意的解释来掩饰所有的基本真理，致使真道失去当有的效能，使信仰带有异教的色彩。
如果我们未经仔细研究，而随便与之附和，必会走入信仰危机的歧途。
为此，我们有必要把天主教的一些不合圣经真理的教训公诸与众，帮助众教会明辨是非，以便在拥有充分的理由下，对他们加以拒绝。
他们虽然接受圣经里的一些基本要道，但他们在此基础上，又加进许多人意的教训，以致于把真道遮盖得面目全非。
他们用所谓的会议、遗传和人意的解释来掩饰所有的基本真理，致使真道失去当有的效能，使信仰带有异教的色彩。
如果我们未经仔细研究，而随便与之附和，必会走入信仰危机的歧途。
为此，我们有必要把天主教的一些不合圣经真理的教训公诸与众，帮助众教会明辨是非，以便在拥有充分的理由下，对他们加以拒绝。
1．
他们认为圣经不是让人明白真理而得救，故此加上了有关信仰和道德的遗传。
他们认为圣经不是让人明白真理而得救，故此加上了有关信仰和道德的遗传。
天主教教皇庇乌四世曾公开宣称：“若容许圣经公开让人阅读其恶劣后果将比益处多”。
因此，他们蓄意禁止普通信徒直接阅读圣经。
今日，某些区域里的天主教虽容许人读圣经，却严禁人思想和领受圣经的亮光和启示，而要受教于神职人员的定夺。
他们认为圣经的权威是教会所定的，所以，所有的真理和信仰都应服在教会的权柄——教皇体制的权柄之下。
如此独裁体制扼杀了信徒灵性的功能教训，难道不是出于人狂傲的意志吗？
上帝在圣经以赛亚书第三十四章十六节，和耶利米书第十五章十六节，三令五申地命令人查考宣读圣经；而启示录第二十二章十八至十九节，和马太福音第十五章三至六节，也严诫人除了圣经以外，不得加上任何的遗传和人论。
天主教却无视此训诫，公然与之抵触难道不是别有用心吗？
难道不是要废掉上帝的话，设立人的权威吗？
因此，他们蓄意禁止普通信徒直接阅读圣经。
今日，某些区域里的天主教虽容许人读圣经，却严禁人思想和领受圣经的亮光和启示，而要受教于神职人员的定夺。
他们认为圣经的权威是教会所定的，所以，所有的真理和信仰都应服在教会的权柄——教皇体制的权柄之下。
如此独裁体制扼杀了信徒灵性的功能教训，难道不是出于人狂傲的意志吗？
上帝在圣经以赛亚书第三十四章十六节，和耶利米书第十五章十六节，三令五申地命令人查考宣读圣经；而启示录第二十二章十八至十九节，和马太福音第十五章三至六节，也严诫人除了圣经以外，不得加上任何的遗传和人论。
天主教却无视此训诫，公然与之抵触难道不是别有用心吗？
难道不是要废掉上帝的话，设立人的权威吗？
2．
他们认为惟有罗马天主教才是普天下唯一的真教会，所以，教会的元首代表非教皇莫属，因此，凡是教皇拟定颁布的一切有关信仰，道德的谕令，都是绝对正确的。
他们认为惟有罗马天主教才是普天下唯一的真教会，所以，教会的元首代表非教皇莫属，因此，凡是教皇拟定颁布的一切有关信仰，道德的谕令，都是绝对正确的。
他们如此高举教皇权威的目的，乃是要告诉信徒：顺服教皇是得救不可少的条件之一，这些无稽之谈绝非出自圣经的教训。
因此圣经的明训是：教会的根基是耶稣基督（林前3：11）；除了耶稣以外，别无救主（徒4：12）；信徒应当绝对顺服上帝而不应体贴人情，顺从权势（徒5：29）。
由此可见，相信教皇无误实属干犯上帝，偷窃了上帝的荣耀，是将人抬高至上帝的地位。
这是堕落的写真（参赛14：12－20；结28：11－19），而非信仰的真实。
因此圣经的明训是：教会的根基是耶稣基督（林前3：11）；除了耶稣以外，别无救主（徒4：12）；信徒应当绝对顺服上帝而不应体贴人情，顺从权势（徒5：29）。
由此可见，相信教皇无误实属干犯上帝，偷窃了上帝的荣耀，是将人抬高至上帝的地位。
这是堕落的写真（参赛14：12－20；结28：11－19），而非信仰的真实。
3．
他们认为信徒都不配直接接近父神和耶稣基督，必须通过那有功有德的先圣（如耶稣的母亲马利亚或其他的圣徒），间接救助，才能达到上帝面前。
他们认为信徒都不配直接接近父神和耶稣基督，必须通过那有功有德的先圣（如耶稣的母亲马利亚或其他的圣徒），间接救助，才能达到上帝面前。
因此，他们敬拜马利亚，尊她为天上圣母。
不但如此，他们还向众多的天使和已故的众圣徒祷告。
在他们的观念信仰里，增添了上帝与人之间的好多中保。
其实诸如此类的错误教训，只要我们对圣经有所了解，就能识破其错谬。
因为圣经严厉地禁止我们拜偶像，就是天使本身也曾拒绝人的崇拜（参出20：4；启22：8－9），我们怎能擅自向天使或已故的圣徒祈求呢？
并且清楚阐明：“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督。”
（提前2：5），我们根本无须依靠别人得救，而只要仰赖信靠耶稣基督，就可以坦然无惧地进到上帝面前（来4：16）。
不但如此，他们还向众多的天使和已故的众圣徒祷告。
在他们的观念信仰里，增添了上帝与人之间的好多中保。
其实诸如此类的错误教训，只要我们对圣经有所了解，就能识破其错谬。
因为圣经严厉地禁止我们拜偶像，就是天使本身也曾拒绝人的崇拜（参出20：4；启22：8－9），我们怎能擅自向天使或已故的圣徒祈求呢？
并且清楚阐明：“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督。”
（提前2：5），我们根本无须依靠别人得救，而只要仰赖信靠耶稣基督，就可以坦然无惧地进到上帝面前（来4：16）。
注：天主教故意删掉十条诫命中的第二诫，却把第十诫一分为二其邪恶动机岂不是显而易见吗？
4．
天主教认为罪应分为两种，一种是该死的罪——下地狱的罪；另一种是可恕的罪，凡犯此类罪的人不必受永刑。
天主教认为罪应分为两种，一种是该死的罪——下地狱的罪；另一种是可恕的罪，凡犯此类罪的人不必受永刑。
圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3：23），而“罪的工价就是死”（罗6：23）。
显而易见，人所犯的一切罪，无论大小都足以导致灭亡，承受永刑。
“惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
（罗6：23）因此，人只要在圣灵的感动下，肯认罪悔改，一切罪都能得到饶恕。
若是负隅反抗，不思悔改，一切的罪都该受永远的刑罚。
因为他们藐视了上帝的救恩。
所以“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
（约壹1：9）。
由此可见，天主教的罪观是违背圣经的杜撰之词。
显而易见，人所犯的一切罪，无论大小都足以导致灭亡，承受永刑。
“惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
（罗6：23）因此，人只要在圣灵的感动下，肯认罪悔改，一切罪都能得到饶恕。
若是负隅反抗，不思悔改，一切的罪都该受永远的刑罚。
因为他们藐视了上帝的救恩。
所以“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
（约壹1：9）。
由此可见，天主教的罪观是违背圣经的杜撰之词。
5．
天主教自私发明了功德与功德库的新名词。
天主教自私发明了功德与功德库的新名词。
他们认为人得救只靠信心是不够的，必须依赖善行和功德方可，因为功德可以抵消个人的罪过。
功德大的人若所积的功德超过本身的需要，应把剩余的功德交付给教会的宝藏——功德库加以保存，由“基督的代表人”——教皇全权处理运用，所以他们有卖“赎罪券”的记录。
他们声称人的捐献和作弥撒可按功德库中功德分配的多寡，来缩短或免去炼狱之苦。
功德大的人若所积的功德超过本身的需要，应把剩余的功德交付给教会的宝藏——功德库加以保存，由“基督的代表人”——教皇全权处理运用，所以他们有卖“赎罪券”的记录。
他们声称人的捐献和作弥撒可按功德库中功德分配的多寡，来缩短或免去炼狱之苦。
如此荒唐的无稽只谈，不但毫无圣经根据、而且完全出自唯利是图的宗教骗术，我们理当加以杜绝。
圣经明训我们：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。
也不是出于行为，免得有人自夸。
我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”
（弗2：8－9），“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。
若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
（约壹2：1－2）。
圣经明训我们：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。
也不是出于行为，免得有人自夸。
我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”
（弗2：8－9），“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。
若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
（约壹2：1－2）。
6．
天主教认为多数人虽是信了耶稣，死后末必直接上天堂，必须先经过炼狱的煎熬。
天主教认为多数人虽是信了耶稣，死后末必直接上天堂，必须先经过炼狱的煎熬。
为此，那些死者必须藉着仍活在世上的人，为他们作弥撒、祷告和买赎罪券等，去支取功德库中的剩余功德，以减轻缩短死者在炼狱受苦的时间，而早日上天堂。
这些关于炼狱的谬沦，在圣经根本找不出任何佐证，他们却死守到底，悲哉！
愚昧者的信口雌黄。
这些关于炼狱的谬沦，在圣经根本找不出任何佐证，他们却死守到底，悲哉！
愚昧者的信口雌黄。
圣经岂不是已经非常清楚地启示我们，信耶稣的人其罪在耶稣的宝血里得到涂抹，死后必然立即与主耶稣同在乐园（参路23：42；林后5：8；西3：3－4；启14：13：约14：1－3）。
我们为什么不回到圣经，而要盲目附从，以致迷失呢？！
我们为什么不回到圣经，而要盲目附从，以致迷失呢？！
关于天主教的谬论真是罄竹难书，他们这些不是出自圣经的错误教训，是对圣经的曲解和上帝启示的藐视，我们务要竭力拒绝。
诸如他们所注重的洗礼就是重生得救；他们所持守的念祷文、念珠、烧香、临终抹油等有很浓厚的异教味道，直接混乱了基督教真理的绝对性和纯洁性。
诸如他们所注重的洗礼就是重生得救；他们所持守的念祷文、念珠、烧香、临终抹油等有很浓厚的异教味道，直接混乱了基督教真理的绝对性和纯洁性。
近来有福音派的天主教徒，虽然重恩典、论救赎，谈信心，但未能彻底地从传统的枷锁中解脱出来。
面对这种天主教徒，我们不应该拒之门外，而要存爱心帮助他们从歧途中回转，引导他们进入真理的本源——上帝的启示。
面对这种天主教徒，我们不应该拒之门外，而要存爱心帮助他们从歧途中回转，引导他们进入真理的本源——上帝的启示。
二、安息日会（Seventh Day Adventist）
安息日会本名为基督复临安息日会，该会由浸信会会友William Miller创始。
因为他在研究圣经的预言时，错解了预言的本意，随便断言基督要于1843年10月10日再来，等到那日子过去后，基督仍未降临。
为要自圆其说，遂把日子改为1844年10月22日，结果其说纯属于虚乌有。
后来不得不承认错误，甚觉无脸见人，在个人的遗憾中退隐匿迹。
但他的随从——怀特夫妇（Mr．
and Mrs．
Ellen G．
White）却不甘示弱，提出一些新的理论（其实，后来连Miller先生也反对怀特夫妇的教训）。
怀特夫人四方游说，宣称自己见了异响，不遗余力地证实基督确于该年日（1844年10月22日）降临，不过并非来到地上的圣所，而是进了天上的圣所，还亲自进入，看见里面有约柜，约柜里放着两个法版，上面写着十诫惟有第四诫满了特有的光圈。
因此，坚称只有第七日（星期六）才是上帝的印记，而第一日（星期日）纯属兽的印记。
从此以后，怀特夫人便成为基督复临安息日会运动的女先知。
因为他在研究圣经的预言时，错解了预言的本意，随便断言基督要于1843年10月10日再来，等到那日子过去后，基督仍未降临。
为要自圆其说，遂把日子改为1844年10月22日，结果其说纯属于虚乌有。
后来不得不承认错误，甚觉无脸见人，在个人的遗憾中退隐匿迹。
但他的随从——怀特夫妇（Mr．
and Mrs．
Ellen G．
White）却不甘示弱，提出一些新的理论（其实，后来连Miller先生也反对怀特夫妇的教训）。
怀特夫人四方游说，宣称自己见了异响，不遗余力地证实基督确于该年日（1844年10月22日）降临，不过并非来到地上的圣所，而是进了天上的圣所，还亲自进入，看见里面有约柜，约柜里放着两个法版，上面写着十诫惟有第四诫满了特有的光圈。
因此，坚称只有第七日（星期六）才是上帝的印记，而第一日（星期日）纯属兽的印记。
从此以后，怀特夫人便成为基督复临安息日会运动的女先知。
该会常会自我宣称与历史的福音派基督教会，在一些基本教理上保持一致就是他们的著作也常抄袭引述基督教纯正信仰的名人言论（即便这些言论与他们是风马牛不相及的）。
其实，只要仔细考察，不难发现该会的信仰自创立至今，多有更改，直接说明了他们的信仰体系是不完全的错谬之说。
而他们那尽可能隐藏自己的身份，以及含糊地承认一些基本要道的作风，叫我们确定其信仰本质必是藏头露尾、似是而非的邪说无疑。
兹将其错谬道理罗列如—下：
其实，只要仔细考察，不难发现该会的信仰自创立至今，多有更改，直接说明了他们的信仰体系是不完全的错谬之说。
而他们那尽可能隐藏自己的身份，以及含糊地承认一些基本要道的作风，叫我们确定其信仰本质必是藏头露尾、似是而非的邪说无疑。
兹将其错谬道理罗列如—下：
（一）关于耶稣再来
他们牵强附会地引用多处经文，狂妄地断定基督再来的时日，这是完全违背上帝的旨意（参太24：36）的行为。
因为上帝既然将基督再来的时日隐藏不启，我们就不能强加论定，而他们却背道而驰，偏偏穷尽心思去校阅算计。
而上帝一而再、再而三地让他们发现自己的错误，他们不但不肯悔改认错，反而强解圣经，自圆其说。
此等悖逆到底的反叛，我们岂肯与之苟同？！
因为上帝既然将基督再来的时日隐藏不启，我们就不能强加论定，而他们却背道而驰，偏偏穷尽心思去校阅算计。
而上帝一而再、再而三地让他们发现自己的错误，他们不但不肯悔改认错，反而强解圣经，自圆其说。
此等悖逆到底的反叛，我们岂肯与之苟同？！
（二）关于守安息日
怀特夫人宣称：第七日（星期六）才是上帝的印记，坚守此日有助得救，而第一日（星期日）原为兽的印记，如此，严重扼杀真理的错谬教训，难道不是强词夺理之词吗？
（因为启14：9－11说明了凡有兽印记的人要在硫磺火湖中受痛苦直到永远）。
他们却利用这令人恐怖的景象，蓄意威胁并猛烈地攻击正统教会的目的何在呢？！
只要我们稍加分析，便见其坚守安息日的理由，不过是一些断章取义的片面真理而已。
现将他们所谓“引经据典”地守安息日根据归纳如下：
（因为启14：9－11说明了凡有兽印记的人要在硫磺火湖中受痛苦直到永远）。
他们却利用这令人恐怖的景象，蓄意威胁并猛烈地攻击正统教会的目的何在呢？！
只要我们稍加分析，便见其坚守安息日的理由，不过是一些断章取义的片面真理而已。
现将他们所谓“引经据典”地守安息日根据归纳如下：
1、四福音记载基督在世时常在安息日进会堂，使徒保罗也常利用安息日进会堂讲道，由此可证，基督和使徒都是守安息日的。
所以，新约的信徒应当效法其榜样。
所以，新约的信徒应当效法其榜样。
2、上帝用六日创造天地万物，第七日便安息了，并把此日定为圣日，应许赐福此日。
就是在十诫中也明文规定要人守安息日，基督也曾宣称安息日是为人设立的，所以。
安息日是普天下的众人都当遵守的，何况圣徒？！
就是在十诫中也明文规定要人守安息日，基督也曾宣称安息日是为人设立的，所以。
安息日是普天下的众人都当遵守的，何况圣徒？！
3、主耶稣说：“我来不是要废掉律法，乃是要成全”（太5：17－18），这里的律法显然是指十诫？
为此，十诫中的第四诫守安息日不但不可废除而要被成全。
所以，信徒守安息日是依照基督的教训而行的。
为此，十诫中的第四诫守安息日不但不可废除而要被成全。
所以，信徒守安息日是依照基督的教训而行的。
4、他们认为安息日是上帝所设立的，而第一日（星期日）乃是罗马天主教的教皇所拟定的。
因为罗马天主教的教义问答里说“因为吾主耶稣复活和圣灵降临都在主日，所以圣教会决定了主日停工，为纪念吾主耶稣的救赎恩典”，所以，他们指驳教皇既为但以理书所说的“小角”，故利用“改时易法”的本领，把安息日改为星期日（第一日）。
由此而论，凡守第一日（星期日）的都是随从“小角”的敌基督者。
因为罗马天主教的教义问答里说“因为吾主耶稣复活和圣灵降临都在主日，所以圣教会决定了主日停工，为纪念吾主耶稣的救赎恩典”，所以，他们指驳教皇既为但以理书所说的“小角”，故利用“改时易法”的本领，把安息日改为星期日（第一日）。
由此而论，凡守第一日（星期日）的都是随从“小角”的敌基督者。
除了以上四点，他们还有许多不足以凭的理由。
乍听初看，他们所持的观点似乎全都出于圣经的教训。
然而，我们知道保罗曾劝告说：“祂叫我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。
因为那字句叫人死精意叫人活。”
（林后3：6）。
乍听初看，他们所持的观点似乎全都出于圣经的教训。
然而，我们知道保罗曾劝告说：“祂叫我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。
因为那字句叫人死精意叫人活。”
（林后3：6）。
安息日会所以如此注重安息日，其目的是想借此动摇信徒的信仰基础——放弃纯正的信仰去接受安息日会的全部信仰（当然包括他们的错误教训）。
使徒保罗一再强调，不可为着日子彼此论断，只是各人的意志要坚定（参罗14：5）。
而他们如此高举守安息日的所谓真理，我们若不加以驳斥，怎能做一个为一次交付我们的真道竭力争辩的真理卫士呢？！
兹根据圣经戳穿他们以上四点谬论的伪装骗局。
使徒保罗一再强调，不可为着日子彼此论断，只是各人的意志要坚定（参罗14：5）。
而他们如此高举守安息日的所谓真理，我们若不加以驳斥，怎能做一个为一次交付我们的真道竭力争辩的真理卫士呢？！
兹根据圣经戳穿他们以上四点谬论的伪装骗局。
1、我们的主耶稣因为是生在律法之下的，（参加4：4）。
所以要按律法的规定守安息日（参路4：16），受割礼（参路2：21），到圣殿行“归圣礼”——献给上帝分别为圣（参路2：22－23），守逾越节，住棚节（参路2：41－42；约7：2－10）等，祂如此行乃要成全律法。
而我们这群蒙救赎的儿女，已经不在律法之下，乃在恩典之下（罗6：14），当然无须尽守律法的责任和义务（而且我们不能守，关于这些请通读罗马书和加拉太书便一目了然）。
至于保罗在安息日进会堂，根本不是守安息日，乃是藉安息日（安息日是犹太人聚集之日）向犹太人传扬基督的福音，让他们有机会在福音里重生而脱离律法的咒诅，回到上帝救赎的恩典之中，过上赦罪、平安的属上帝的生活，怎能与安息日混为一谈呢？
所以要按律法的规定守安息日（参路4：16），受割礼（参路2：21），到圣殿行“归圣礼”——献给上帝分别为圣（参路2：22－23），守逾越节，住棚节（参路2：41－42；约7：2－10）等，祂如此行乃要成全律法。
而我们这群蒙救赎的儿女，已经不在律法之下，乃在恩典之下（罗6：14），当然无须尽守律法的责任和义务（而且我们不能守，关于这些请通读罗马书和加拉太书便一目了然）。
至于保罗在安息日进会堂，根本不是守安息日，乃是藉安息日（安息日是犹太人聚集之日）向犹太人传扬基督的福音，让他们有机会在福音里重生而脱离律法的咒诅，回到上帝救赎的恩典之中，过上赦罪、平安的属上帝的生活，怎能与安息日混为一谈呢？
2、安息日是纪念上帝的创造工作——因为上帝在第七日（安息日）息了工，其重点意义在于安息不在乎日子。
其实，上帝在赐下十诫时已经阐明安息的意义所在，并且我们可以从出埃及记3：12－18的经文可见，安息日是属于犹太人的过渡时间，因为律法的总归就是基督。
至于耶稣说安息日是为人所设立的，观其说话背景不更显明了主耶稣这样说的意思，乃是告诉犹太人不要为日子，而要为安息，因为劳苦愁烦，背负重担的人类需要安息，而这安息只有在基督耶稣的复活里，才能得到真正的享受（参太11：28；罗4：25）。
其实，上帝在赐下十诫时已经阐明安息的意义所在，并且我们可以从出埃及记3：12－18的经文可见，安息日是属于犹太人的过渡时间，因为律法的总归就是基督。
至于耶稣说安息日是为人所设立的，观其说话背景不更显明了主耶稣这样说的意思，乃是告诉犹太人不要为日子，而要为安息，因为劳苦愁烦，背负重担的人类需要安息，而这安息只有在基督耶稣的复活里，才能得到真正的享受（参太11：28；罗4：25）。
3、安息日会把律法分为两大部分，一是仪文；二是律法。
他们表示仪文被毁而律法永存，因为二诫纯属律法，所以不能消毁。
于是他们便利用“耶稣来了，为要成全律法”这句话作为守安息日的凭据。
其实，这句话的真正意思，乃是表明基督耶稣降世为人的目的，是要让犹太人明白上帝律法的真正功用是要叫人知罪，而非让人引之夸口；让他们透过律法看见自己的可怜和绝望，以至于仰望耶稣基督而得救，站在上帝的恩典，欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀。
所以，凡是把“耶稣来是要成全律法”误解为人应当遵行律法而得救的理论，都是使人步人歧途末路的刽子手。
况且把律法一分为二，是肢解律法的人意之举，是完全背乎真理的行为，我们绝对不能敷衍赞同，任其汜滥、导人失迷，而要据理力争。
因为“无论如何，总要救些人。”
（林前9：22）。
若要详加辨识，请你参看歌罗西书二章二十至二十三节。
他们表示仪文被毁而律法永存，因为二诫纯属律法，所以不能消毁。
于是他们便利用“耶稣来了，为要成全律法”这句话作为守安息日的凭据。
其实，这句话的真正意思，乃是表明基督耶稣降世为人的目的，是要让犹太人明白上帝律法的真正功用是要叫人知罪，而非让人引之夸口；让他们透过律法看见自己的可怜和绝望，以至于仰望耶稣基督而得救，站在上帝的恩典，欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀。
所以，凡是把“耶稣来是要成全律法”误解为人应当遵行律法而得救的理论，都是使人步人歧途末路的刽子手。
况且把律法一分为二，是肢解律法的人意之举，是完全背乎真理的行为，我们绝对不能敷衍赞同，任其汜滥、导人失迷，而要据理力争。
因为“无论如何，总要救些人。”
（林前9：22）。
若要详加辨识，请你参看歌罗西书二章二十至二十三节。
4、罗马天主教的教义问答并不能显示是完全出于教皇的杜撰（因他们有些条文还是从圣经引论出来的），况且，罗马天主教既不能代表圣经本身？
也不能代表基督的教会，怎能视若同出一辙呢？
我们若能悉心查考圣经和教会历史，必然知道自救会成立以来，就以七日的第一日为基督徒的聚会圣日，以纪念见证基督复活的事实（参徒20：7）。
并且我们在保罗的书信中也可以清楚看见，初期教会已将一个特别的日子分别出来，但这日子绝非安息日，而必然是七日的第一日。
因为新约圣经所传扬的信息都是指向基督的复活，由于基督的复活，才能肯定基督受死的意义和价值；才能有升天和再来的必然和荣耀。
所以，我们能绝对肯定地说，教会从开始就没有守安息日，而是守第一日（星期日）。
此外我们还可以从初期教会的记录和第二世纪初的“使徒遗训”（The Didache）中看到：在主自己的日子你们要聚集一起掰饼和感谢（参启1：10）。
由此可证，七日的第一日（星期日）乃是主耶稣基督亲自分别出来，为信徒的生命安息而指定的，我们无人有权加以篡改。
一些有名的古教父也坚定地一再申明：
也不能代表基督的教会，怎能视若同出一辙呢？
我们若能悉心查考圣经和教会历史，必然知道自救会成立以来，就以七日的第一日为基督徒的聚会圣日，以纪念见证基督复活的事实（参徒20：7）。
并且我们在保罗的书信中也可以清楚看见，初期教会已将一个特别的日子分别出来，但这日子绝非安息日，而必然是七日的第一日。
因为新约圣经所传扬的信息都是指向基督的复活，由于基督的复活，才能肯定基督受死的意义和价值；才能有升天和再来的必然和荣耀。
所以，我们能绝对肯定地说，教会从开始就没有守安息日，而是守第一日（星期日）。
此外我们还可以从初期教会的记录和第二世纪初的“使徒遗训”（The Didache）中看到：在主自己的日子你们要聚集一起掰饼和感谢（参启1：10）。
由此可证，七日的第一日（星期日）乃是主耶稣基督亲自分别出来，为信徒的生命安息而指定的，我们无人有权加以篡改。
一些有名的古教父也坚定地一再申明：
依拿修氏（Lgnatius，主后67－116年）说：“基督徒不再守安息日，乃是照主的日子活着而拒守旧例。
因得着新希望的人不守安息日（旧例），只守主日。”
因得着新希望的人不守安息日（旧例），只守主日。”
游斯丁马特（Justin Martyr，主后110－115年）见证说：“在那称为星期日（Sunday）就聚合在一个地方读众使徒的言行录和众先知的著作（指新约和旧约圣经）”。
爱任纽（Irenaeus，主后178年）说：“复活的奥秘只在主日举行庆祝。”
革利免（Clements，主后194年）说“旧的安息日已成为一个普通的工作日。”
由此可见，七日的第一日（星期日或主日）是源远流长的教会既定之日。
此外我们还可以从以下的圣经真义中，明白守主日和弃绝守安息日的原因。
此外我们还可以从以下的圣经真义中，明白守主日和弃绝守安息日的原因。
1、安息日只是上帝和以色列立约的凭据，与普世教会的信徒没有直接的关系。
2、旧约中的十条诫命里，除了第四条外，其它的九条曾多次被新约圣经所引用。
由此可见，第四条诫命“要守安息日”，并非如安息日会所认为的那样的重要，以及不守而导致的那样严重的后果。
由此可见，第四条诫命“要守安息日”，并非如安息日会所认为的那样的重要，以及不守而导致的那样严重的后果。
3、新约第一次在耶路撒冷召开的教会会议，除了讨论外邦信徒应当如何尽本分——不吃偶像之物、不吃勒死的牲畜、不吃血和不奸淫外，议案中丝毫没有提及守安息日的问题（参徒15：28－29）。
4、保罗明说安息日对外邦信徒是不必要的。
他在歌罗西书特别指出：“有涂抹在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上……所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”
（参加4：10）。
他在歌罗西书特别指出：“有涂抹在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上……所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”
（参加4：10）。
5、守安息等于是把我们重置于律法之下，其结果不是得救。
乃是把守安息日的人置于咒诅之下（参民15：32－36；加3：10）。
乃是把守安息日的人置于咒诅之下（参民15：32－36；加3：10）。
6、教会谨守主日，一同聚会敬拜主，并不是用第一日（星期日）代替第七日（安息日），乃是让信徒在第一日里真实地纪念耶稣基督的救赎和奇妙的复活，并因此甘心乐意地同心敬拜而荣耀主的圣名，以表达见证真正生命安息的奥秘和真理。
因此，安息日会的人无须诚惶诚恐地加以抨击，我们也不要与他们一般见识，为日子的事多费唇舌，乃要实实在在地活在基督里照着祂生命的大能和使命，把福音真理如实地宣扬出去。
（三）关于律法——他们以为守律法是得救的条件之一
虽然安息日会也谈信心和恩典等要道，但他们更注重遵守和实行律法。
其实，世界上没有一个人能全守律法，而圣经规定人一旦犯上一条律法，就是犯了众条（仔细参读罗2－7章；加2：16至加5：12等经文）。
保罗直截了当地指示加拉太的信徒，既是靠圣灵入门，就不要靠肉体（指行律法）来成全。
因为律法是把人置于死地是叫人死的，为要使人在死的绝望中回转，信仰耶稣基督而脱离律法的咒诅（参加2：19－20；加3：21；罗3：20－31；罗7：4等）。
其实，世界上没有一个人能全守律法，而圣经规定人一旦犯上一条律法，就是犯了众条（仔细参读罗2－7章；加2：16至加5：12等经文）。
保罗直截了当地指示加拉太的信徒，既是靠圣灵入门，就不要靠肉体（指行律法）来成全。
因为律法是把人置于死地是叫人死的，为要使人在死的绝望中回转，信仰耶稣基督而脱离律法的咒诅（参加2：19－20；加3：21；罗3：20－31；罗7：4等）。
（四）关于得救——他们认为人接受救主耶稣仍然没有得救的把握
因为他们不能确认自己得救的事实——与基督同死同活的真理凭据，所以产生：“我们必须接受试炼，来衡量我们是否配得永生”和“得救与否必要等到耶稣再来时方能确知”等一套完全不符合圣经的连篇鬼话。
无形中，把那些随从他们教训的人，领到坐立不安、惶惶不可终日的恐惧，好让他们完全辖制和误导。
要识别此论的错误，请参约5：24；约20：31；约壹5：12－19；约壹3：2，14，24等经文。
无形中，把那些随从他们教训的人，领到坐立不安、惶惶不可终日的恐惧，好让他们完全辖制和误导。
要识别此论的错误，请参约5：24；约20：31；约壹5：12－19；约壹3：2，14，24等经文。
他们认为：“悔改的人虽然能藉着主耶稣的血，其罪得到赦免，然而他们的罪恶个案仍在圣所的案卷里，所以，耶稣便于1844年降临而进入圣所去洗罪除名。”
如此荒渺无凭、信口雌黄的自圆其说，我们怎能信以为真呢？！
圣经岂不是已经告知，耶稣基督在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪（参来9：26）。
“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次品现，并与罪无关，乃是要拯救他们。”
（参来9：28；来10：12－14）。
如此荒渺无凭、信口雌黄的自圆其说，我们怎能信以为真呢？！
圣经岂不是已经告知，耶稣基督在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪（参来9：26）。
“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次品现，并与罪无关，乃是要拯救他们。”
（参来9：28；来10：12－14）。
（五）关于人的结局
他们认为，当耶稣再来时，才会把不死的特性赐给那些称义的人。
并胡说八道：“人死后是无意识的，到复活时，从坟墓出来才恢复意识。”
，“至终不肯悔改的，连撒但在内也要被化为乌有”等，这些故意捣乱圣经的谬误，说实在的，不把人带到知而不信、故意抗拒上帝的地步才怪呢！
如果我们把他们这些谬言错论对照圣经（传3：11；约3：36；路16：19－31），他们还能在上帝面前有立足之地吗！
哀哉！
一错再错的安息日会，恐怕在基督的国度和威严中，要真正“安息”——灭亡、沉沦了。
并胡说八道：“人死后是无意识的，到复活时，从坟墓出来才恢复意识。”
，“至终不肯悔改的，连撒但在内也要被化为乌有”等，这些故意捣乱圣经的谬误，说实在的，不把人带到知而不信、故意抗拒上帝的地步才怪呢！
如果我们把他们这些谬言错论对照圣经（传3：11；约3：36；路16：19－31），他们还能在上帝面前有立足之地吗！
哀哉！
一错再错的安息日会，恐怕在基督的国度和威严中，要真正“安息”——灭亡、沉沦了。
其实安息日和主日都不含有得救的因素，惟有某种象征意义而已。
安息日会若只为持守安息日，那也无可厚非，但他们一反常态（属灵的美好境界），除了守安息日外故意谬讲圣经的真道——救恩沦、人论和末世论，增加了许多骇人听闻的谬论，把人带进“不安不息”的信仰状态中，因此，我们要彻底弃绝他们。
安息日会若只为持守安息日，那也无可厚非，但他们一反常态（属灵的美好境界），除了守安息日外故意谬讲圣经的真道——救恩沦、人论和末世论，增加了许多骇人听闻的谬论，把人带进“不安不息”的信仰状态中，因此，我们要彻底弃绝他们。
三、耶和华见证会（Jehovah’s Witnesses）
近代异端教派中发展最快、最有进取心的首推耶和华见证人，又名“守望台”。
该会的创办人罗索尔（Charles Taze Rusell，美国人）由于对任何宗教都非常不满，遂起意创办了一个属于自己的宗教，自命“牧师”。
其实，有关他不道德的丑闻风靡全城，如此败坏淫荡的生活行为怎配称基督徒呢？
可他那自命不凡的野心促使他故弄玄虚，以预言家的身份自居。
曾多次预言教会、学校、政府将被灭亡，而这些危言耸听的预言都不曾实现（他第一次宣称教会、学校和政府将在1914年10月被毁，后又改为1925年，结果都成谎言骗局）。
他在安息日会错谬影响下，制造出比安息日会更荒谬的理论。
为要避免他人的戳穿和攻击，为了迎合人们的心理，他绞尽脑汁地改变教训和存在形式，以致于一错再错。
罗索尔死后，该会由罗德福（Rutherford）接过衣钵，于1931年正式以“耶和华见证人”的名号造谣惑众。
为方便信徒加以识别，兹将其错谬教训列举如下：
其实，有关他不道德的丑闻风靡全城，如此败坏淫荡的生活行为怎配称基督徒呢？
可他那自命不凡的野心促使他故弄玄虚，以预言家的身份自居。
曾多次预言教会、学校、政府将被灭亡，而这些危言耸听的预言都不曾实现（他第一次宣称教会、学校和政府将在1914年10月被毁，后又改为1925年，结果都成谎言骗局）。
他在安息日会错谬影响下，制造出比安息日会更荒谬的理论。
为要避免他人的戳穿和攻击，为了迎合人们的心理，他绞尽脑汁地改变教训和存在形式，以致于一错再错。
罗索尔死后，该会由罗德福（Rutherford）接过衣钵，于1931年正式以“耶和华见证人”的名号造谣惑众。
为方便信徒加以识别，兹将其错谬教训列举如下：
1．
关于上帝
关于上帝
他们否认三位一体的真理，并把三位一体论说成是出于撒但的捏造，并说上帝是永远隐藏的不可知者。
（欲要驳斥此错谬，请参看圣经：赛6：1－8；太3：16－17；约1：1；约10：30；罗1：20；约14：9；约1：8；西1：15等就能识破其诡计。
）
（欲要驳斥此错谬，请参看圣经：赛6：1－8；太3：16－17；约1：1；约10：30；罗1：20；约14：9；约1：8；西1：15等就能识破其诡计。
）
2．
关于耶稣
关于耶稣
他们强词夺理地宣称：耶稣不过是被造的天使长米加勒的再现，直接否定了耶稣的神性。
不但如此，他们又说耶稣是神的一位，根本不是全能的，而是大能的神而已。
虽然他们承认耶稣的复活，但只承认是纯灵性的复活。
（驳斥依据，请参看本书“论耶稣基督”。
）
不但如此，他们又说耶稣是神的一位，根本不是全能的，而是大能的神而已。
虽然他们承认耶稣的复活，但只承认是纯灵性的复活。
（驳斥依据，请参看本书“论耶稣基督”。
）
3．
关于圣灵
关于圣灵
他们只相信圣灵是上帝的一种能力，而完全否认圣灵的生命位格。
（驳斥依据，请参看本书“论圣灵”。
）
（驳斥依据，请参看本书“论圣灵”。
）
4．
关于人
关于人
他们把人说成是只有身体而没有灵魂的，直接否定了人的灵性。
（驳斥依据，请看本书“论人”。
）
（驳斥依据，请看本书“论人”。
）
5．
关于救赎
关于救赎
他们否认了基督的救赎工作。
认为基督的救赎并不能保证使人得永生，只是给人有第二次的机会而已，（驳斥依据请见本书的“论救恩”，同时参看圣经：罗3：21－26；罗5：1－11等经文，必能晓得其论点的错谬。
）
认为基督的救赎并不能保证使人得永生，只是给人有第二次的机会而已，（驳斥依据请见本书的“论救恩”，同时参看圣经：罗3：21－26；罗5：1－11等经文，必能晓得其论点的错谬。
）
6．
关于救恩
关于救恩
他们与安息日会同语，人要靠行为得救。
是道地的“自救性”宗教的翻版（驳斥依据，请见本书的“论救恩”。
）
是道地的“自救性”宗教的翻版（驳斥依据，请见本书的“论救恩”。
）
7．
关于耶稣的再来
关于耶稣的再来
罗索尔因预言主耶稣将在1844年再来，而结果未实现，于是便自圆其说：“主实在于1844年再来”，又预言所有的圣徒将于1914年复活，结果仍属谣言惑从。
为了蒙骗信徒，他们竟大言不惭地解释说：“主耶稣再来时是在灵性的状态里，人的肉眼根本无法看见再说，耶稣在那日子降临后，瞬间又马上回到天上的圣所等言词来掩饰其谬论。”
（驳斥依据，请见本书之拾“论基督徒——圣徒”中“基督徒的盼望”；另见圣经：太24：25－31；徒1：11；帖前4：16；启1：7等。
）
为了蒙骗信徒，他们竟大言不惭地解释说：“主耶稣再来时是在灵性的状态里，人的肉眼根本无法看见再说，耶稣在那日子降临后，瞬间又马上回到天上的圣所等言词来掩饰其谬论。”
（驳斥依据，请见本书之拾“论基督徒——圣徒”中“基督徒的盼望”；另见圣经：太24：25－31；徒1：11；帖前4：16；启1：7等。
）
8．
关于罪恶与刑罚
关于罪恶与刑罚
他们认为：罪的结局就是死而死却把生命彻底消灭了，使生命不复存在，从而否定了地狱的存在。
他们还认为：就是千禧年时，人的复活无非是享有第二次得救的机会而已。
（驳斥依据请见本书之叁“论罪”；另见太25：46；可9：44－46；路16：23－24；启20：5－10等经文。
）
他们还认为：就是千禧年时，人的复活无非是享有第二次得救的机会而已。
（驳斥依据请见本书之叁“论罪”；另见太25：46；可9：44－46；路16：23－24；启20：5－10等经文。
）
9．
关于教会和政府
关于教会和政府
他们说教会是敌基督的魔鬼组织，而政府却是魔鬼的差役。
（驳斥依据，请见本书之捌“论教会”）。
（驳斥依据，请见本书之捌“论教会”）。
耶和华见证会的会友，会经常主动地拜访信徒家庭，以查经为借口，以用圣经原文为幌子，在口口声声引用圣经的背后，隐藏诱人离开真理的邪恶动机。
他们所谓的根据圣经，完全是以晓得一些皮毛的原文来迷惑信徒。
我们若能拥有圣经的真理知识，就会很容易地识破他们的引经据典纯属断章取义，胡乱引用。
并且他们是以略懂原文为本钱达到论断圣经，歪曲圣经的目的。
因此我们基督徒应当绝然拒绝他们的访问，不阅读他们的书籍，才能做到完全杜绝他们的诱惑和侵蚀。
他们所谓的根据圣经，完全是以晓得一些皮毛的原文来迷惑信徒。
我们若能拥有圣经的真理知识，就会很容易地识破他们的引经据典纯属断章取义，胡乱引用。
并且他们是以略懂原文为本钱达到论断圣经，歪曲圣经的目的。
因此我们基督徒应当绝然拒绝他们的访问，不阅读他们的书籍，才能做到完全杜绝他们的诱惑和侵蚀。
四、摩门教（Mormonism）
摩门教原名耶稣基督末日圣徒会（Church of Jesus Christ of the Latter－day Saints），由美国纽约美以美会的教牧史密斯约瑟（Joseph Smith）发起。
由于其时美国社会的破裂家庭，受虐待的妇孺及被遗弃的幼童不断增加，史氏对此感触颇深，遂组织专门机构施行救助。
随着岁月的推移，接受救助的孤寡妇女，儿童人多势众，史氏突生自立教派之想，苦于没有相应的教义支持。
苦思冥想时，得一锦囊妙计，遂向外公开宣称自己常在异象中与天使接触频繁，具有先知的职份。
1823年史氏又告示自己掘出《摩门经》，遑称此经原系先知摩门族长（Mormon）所有预言和预知的未来之事的记录，以及他作为先知在主前600年，带领犹太人自耶路撒冷迁往美洲，与美洲土人作殊死搏斗的史实，全部铭文于金版之上。
当摩门在战斗中身受重伤不治，临死之际，将金版传交其子。
此后，全族在美洲覆灭，由其子埋于土中的金版便鲜为人知。
由于其时美国社会的破裂家庭，受虐待的妇孺及被遗弃的幼童不断增加，史氏对此感触颇深，遂组织专门机构施行救助。
随着岁月的推移，接受救助的孤寡妇女，儿童人多势众，史氏突生自立教派之想，苦于没有相应的教义支持。
苦思冥想时，得一锦囊妙计，遂向外公开宣称自己常在异象中与天使接触频繁，具有先知的职份。
1823年史氏又告示自己掘出《摩门经》，遑称此经原系先知摩门族长（Mormon）所有预言和预知的未来之事的记录，以及他作为先知在主前600年，带领犹太人自耶路撒冷迁往美洲，与美洲土人作殊死搏斗的史实，全部铭文于金版之上。
当摩门在战斗中身受重伤不治，临死之际，将金版传交其子。
此后，全族在美洲覆灭，由其子埋于土中的金版便鲜为人知。
而今得天使特别启示，由史氏独掘得此版，译为英文Mormonism摩门经（并造作了一些人证具备的证实）。
于是，史氏在1830年正式宣布创立耶稣基督末日圣徒会。
为了避免他人责询，史氏创会后不久便声明：所得摩门经因被天使收回，现已不存于世。
于是，史氏在1830年正式宣布创立耶稣基督末日圣徒会。
为了避免他人责询，史氏创会后不久便声明：所得摩门经因被天使收回，现已不存于世。
他创教后，他们提倡兼爱，诚信及清净生活，严禁暴力行为，因此信徒不断增加。
立教不久，史氏在照应信徒生活的同时，感悟到内中的妇女们极需家庭的温暖，遂宣称由于三受神谕，只好奉神命纳娶数妾。
并扬言，为要多产纯洁之子，发扬家庭和乐，尽心服事真神，极力拯救世人，善男必以拥有多妻为妙。
于是，多妻便成为该教门的信条之一。
此举一旦公诸于众，甚受当时群众的反感和憎恶，几遭排挤弹劾。
逼于无奈，遂由俄亥俄州，经密苏里州迁至伊利诺州。
沿途费尽口舌宣教，吸收信徒不少。
不幸的是，史氏在伊州被暴民杀死，导致教会分裂。
部分信徒由杨百翰（Brigham Young）带领，继续西迂至美西犹他州的盐湖城。
其时，此城系荒漠一片，土地干旱贫瘠，故无人开发。
后经摩门教徒聚居于此，星移斗转，世代相传，渐成城邦，而今，此城已成为该教的大本营。
立教不久，史氏在照应信徒生活的同时，感悟到内中的妇女们极需家庭的温暖，遂宣称由于三受神谕，只好奉神命纳娶数妾。
并扬言，为要多产纯洁之子，发扬家庭和乐，尽心服事真神，极力拯救世人，善男必以拥有多妻为妙。
于是，多妻便成为该教门的信条之一。
此举一旦公诸于众，甚受当时群众的反感和憎恶，几遭排挤弹劾。
逼于无奈，遂由俄亥俄州，经密苏里州迁至伊利诺州。
沿途费尽口舌宣教，吸收信徒不少。
不幸的是，史氏在伊州被暴民杀死，导致教会分裂。
部分信徒由杨百翰（Brigham Young）带领，继续西迂至美西犹他州的盐湖城。
其时，此城系荒漠一片，土地干旱贫瘠，故无人开发。
后经摩门教徒聚居于此，星移斗转，世代相传，渐成城邦，而今，此城已成为该教的大本营。
摩门教自创立以来，惟多妻制度为社会所难容。
然因该教制定惩罚甚重的教规，对信徒生活严加管束，刻意规定众信徒都要切实履行宣敦义务；因此，在短短的一百五十年之内，该教拥有遍布全世界各地的信徒，号称五百多万。
为使信徒了解该教的错误信仰本质，遂将其主要谬论略加陈述：
然因该教制定惩罚甚重的教规，对信徒生活严加管束，刻意规定众信徒都要切实履行宣敦义务；因此，在短短的一百五十年之内，该教拥有遍布全世界各地的信徒，号称五百多万。
为使信徒了解该教的错误信仰本质，遂将其主要谬论略加陈述：
1．
摩门教的信仰依据
摩门教的信仰依据
摩门教认为圣经只是一本形式上的普通书卷，教会应在不断的成长中得到上帝的新启示，而抛弃那古老过时的旧启示，如此演讲自然发展为用人的意念代替上帝的旨意。
所以，摩门教的信仰除了使用英文钦定译本圣经外，特别注重《摩门经》，教主言论及教会的会议决定等信息作为信仰的依据。
间接地否定了《圣经》的完整性和终极性权威，此外，《摩门经》内容怪诞无稽，捏造之词、神话传说充斥其书，为要挽回信徒对摩门经的阅读情趣，他们一再搪塞摩门真经因被天使收回，仅有词版以飨信众，究竟详情如何，可怕惟有史氏知道。
所以，摩门教的信仰除了使用英文钦定译本圣经外，特别注重《摩门经》，教主言论及教会的会议决定等信息作为信仰的依据。
间接地否定了《圣经》的完整性和终极性权威，此外，《摩门经》内容怪诞无稽，捏造之词、神话传说充斥其书，为要挽回信徒对摩门经的阅读情趣，他们一再搪塞摩门真经因被天使收回，仅有词版以飨信众，究竟详情如何，可怕惟有史氏知道。
2．
摩门教的神论
摩门教的神论
摩门教虽自称为基督教的一个宗派，但他们除了废弃三位一体的真理外，还将上帝的灵性位格人性化。
他们宣称父上帝既有身体又是多位，甚至胡说八道上帝有婚姻关系——娶妻生子，所以，所有的凡人都是上帝的儿子。
因为在天上的上帝待到地上的人出生时，便取了人身体来到世界。
他们宣称父上帝既有身体又是多位，甚至胡说八道上帝有婚姻关系——娶妻生子，所以，所有的凡人都是上帝的儿子。
因为在天上的上帝待到地上的人出生时，便取了人身体来到世界。
3．
摩门教的人论
摩门教的人论
他们认为人都是先存的，不但在地上有家谱，在天上也有家谱。
人若能忠实信守摩门教，日后，可皆升为神。
而人的罪无非是违反道德律和不守摩门信条的结果。
人若能忠实信守摩门教，日后，可皆升为神。
而人的罪无非是违反道德律和不守摩门信条的结果。
4．
摩门教的基督论和救恩论
摩门教的基督论和救恩论
摩门教虽称基督为上帝，却绝对否认基督是道成肉身的上帝。
他们认为基督不过是与我们人类一样，本为上帝的儿子，后来才生在世上成为肉身罢了。
他们还认为基督所成就的救恩并非赎罪之恩乃是为人类赚来复活的权利。
因此，人要得救，不但要信靠耶稣而且更要靠史密斯约瑟和自己的善行，以及过清洁的生活，并自愿把自己的一生分别出来传摩门教，谨守顺服摩门教规，才能得救。
他们认为基督不过是与我们人类一样，本为上帝的儿子，后来才生在世上成为肉身罢了。
他们还认为基督所成就的救恩并非赎罪之恩乃是为人类赚来复活的权利。
因此，人要得救，不但要信靠耶稣而且更要靠史密斯约瑟和自己的善行，以及过清洁的生活，并自愿把自己的一生分别出来传摩门教，谨守顺服摩门教规，才能得救。
5．
摩门教的教会
摩门教的教会
摩门教既称自己为耶稣基督末日圣徒会，自然要自以为自己的教门才是唯一的圣洁教会。
为此，他们要求信徒在入教时，应宣死誓，永不离教，否则，甘受“报复使者”任意处死。
因此摩门教里的那些赋有职位者，在教会中操有生杀之特权，有如密宗体系的教门。
他们严禁信徒，不准他们公开教内之事，造成了甚为恐怖的气氛。
为此，他们要求信徒在入教时，应宣死誓，永不离教，否则，甘受“报复使者”任意处死。
因此摩门教里的那些赋有职位者，在教会中操有生杀之特权，有如密宗体系的教门。
他们严禁信徒，不准他们公开教内之事，造成了甚为恐怖的气氛。
6．
摩门教的家庭生活
摩门教的家庭生活
摩门教的家庭生活极其严格，但因他们错误地认为上帝在天上生子众多，为要与上帝合作，让天上的众子有机会进入人的身体中而来到世界，他们广泛推行纵欲繁殖生子。
近些年来，他们虽然放弃了多妻制度，但在凡是女人都应有子女的家庭基本观念的左右下，依然难免淫乱的后遗症。
他们特别规定了女人在家族中应处在沉默、顺服的被动地位，直接废弃圣经中男女自由平等的原则。
而他们所允许的是儿女应随父入教，同样是剥夺人权的象征。
近些年来，他们虽然放弃了多妻制度，但在凡是女人都应有子女的家庭基本观念的左右下，依然难免淫乱的后遗症。
他们特别规定了女人在家族中应处在沉默、顺服的被动地位，直接废弃圣经中男女自由平等的原则。
而他们所允许的是儿女应随父入教，同样是剥夺人权的象征。
总而言之，摩门教是一种把基督教义和美国印第安人的本地宗教相揉合的邪教。
因此，他们的教义混淆不清；自相矛盾之论处处可见。
此外，他们又不断地依照教会的监督，长老，会议等决议作为立规的标准、其教规自然是吕新月异、变化无定。
由此可见，他们是一种以人意为出发点，妥协时代的需要，迎合人们普通心理的异端组织。
因此，他们的教义混淆不清；自相矛盾之论处处可见。
此外，他们又不断地依照教会的监督，长老，会议等决议作为立规的标准、其教规自然是吕新月异、变化无定。
由此可见，他们是一种以人意为出发点，妥协时代的需要，迎合人们普通心理的异端组织。
纵观摩门教的历史进程，不难看出其吸引人随从入教并非其教义的真理性。
而在于他们以人的方式为崇拜法则，凭着随从人意入乡随俗的适时性。
即他们以人性本善为基本论点，让人在靠功劳、靠积德、靠己善的作风中自我陶醉，积功自恃，使人在自傲、自足、自义、自私、自利、自闭的堕性中走向灭亡，为此，他们又别出心裁地以文化、教育、宏伟建筑、家族生活等外在的事物为诱饵，从而吸引那些现象主义者甘心附从，乐意入教。
而在于他们以人的方式为崇拜法则，凭着随从人意入乡随俗的适时性。
即他们以人性本善为基本论点，让人在靠功劳、靠积德、靠己善的作风中自我陶醉，积功自恃，使人在自傲、自足、自义、自私、自利、自闭的堕性中走向灭亡，为此，他们又别出心裁地以文化、教育、宏伟建筑、家族生活等外在的事物为诱饵，从而吸引那些现象主义者甘心附从，乐意入教。
由此可见，摩门教不但是一种偏离真道的异端，而且从本质上已成为一种初具规模、叛经离道，抵挡真理的异教。
我们可以从他们不谈十架救赎的言论得知，他们不过是假借基督耶稣的名迷惑信徒入教罢了，以达到引诱信徒背离纯正信仰的目的，这完全是出于魔鬼的诡计和阴谋。
诸如此等明目张胆的邪教分子，我们务要谨慎提防，严加抵制，使他们在基督教会里无立足之地，方免落人他们诡计多端的危言耸听中。
但愿父上帝在基督耶稣里保守我们的心怀意念（腓4：7），使我们能戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道（参弗6：17），彻底戳穿他们的骗术。
我们可以从他们不谈十架救赎的言论得知，他们不过是假借基督耶稣的名迷惑信徒入教罢了，以达到引诱信徒背离纯正信仰的目的，这完全是出于魔鬼的诡计和阴谋。
诸如此等明目张胆的邪教分子，我们务要谨慎提防，严加抵制，使他们在基督教会里无立足之地，方免落人他们诡计多端的危言耸听中。
但愿父上帝在基督耶稣里保守我们的心怀意念（腓4：7），使我们能戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道（参弗6：17），彻底戳穿他们的骗术。
五、关于其它异端和极端的错误教训
（一）新派神学（或称不信派，Modernism，Liberalism）
该派人士以人的理智为信仰的根据和权威，来衡量圣经的启示和神迹，结果离弃了真理。
他们不但不信上帝的全权和位格，而且也不信耶稣为童贞女所生，更不信神迹与复活、圣灵与重生，天堂与地狱；并随己意曲解圣经真理，把福音社会化。
离弃救恩，以善为首要，以社会福利为福音运动。
他们不但不信上帝的全权和位格，而且也不信耶稣为童贞女所生，更不信神迹与复活、圣灵与重生，天堂与地狱；并随己意曲解圣经真理，把福音社会化。
离弃救恩，以善为首要，以社会福利为福音运动。
所以，“你们要谨慎、恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。
祂是各样执政掌权者的元首……你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活上帝的功用。”
（西2：8－12）。
因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。
祂是各样执政掌权者的元首……你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活上帝的功用。”
（西2：8－12）。
（二）基督教科学会（Christian Science）
该会是一个借用基督教名称而实质根本与基督教无关的，专门以治病为主要的组织。
他们认为一切病症都是无形的幻想，只要用宁静和沉思，就能祛除病患。
如此看来，他们既抛弃了基督教的一切教义，也抛弃了科学研究的探索原则。
由此断定，该会是一个既不属宗教又不信科学的民间迷信组织，是纯异端。
他们认为一切病症都是无形的幻想，只要用宁静和沉思，就能祛除病患。
如此看来，他们既抛弃了基督教的一切教义，也抛弃了科学研究的探索原则。
由此断定，该会是一个既不属宗教又不信科学的民间迷信组织，是纯异端。
（三）极端灵恩派（Extreme Charismatic）
该派虽不能称为异端，然而却非常极端。
他们注重圣灵的恩赐过于追求圣灵本身，追求说方言超过追求圣经的教导，结果给魔鬼留了地步，常以神医和说方言标榜自我的属灵经历。
他们把追求某些超然的经验，当作是来自上帝的直接启示，自然而然地便放弃了对圣经的敬爱，而转向随从教会领袖。
如此以感性和自我为中心的理念，促使他们逐渐形成了分裂教会，标榜异能的极端意识，结果自然要误人以感性认知取代基督里的真正平安和喜乐的歧途。
他们对传扬福音的热诚虽值得提倡，但因他们那种以个人为一切活动中心的偏激，我们应在以温和的态度与之交往的同时，更要有目的地用真理帮助他们，使他们在上帝的恩典和知识上能平衡长进。
他们注重圣灵的恩赐过于追求圣灵本身，追求说方言超过追求圣经的教导，结果给魔鬼留了地步，常以神医和说方言标榜自我的属灵经历。
他们把追求某些超然的经验，当作是来自上帝的直接启示，自然而然地便放弃了对圣经的敬爱，而转向随从教会领袖。
如此以感性和自我为中心的理念，促使他们逐渐形成了分裂教会，标榜异能的极端意识，结果自然要误人以感性认知取代基督里的真正平安和喜乐的歧途。
他们对传扬福音的热诚虽值得提倡，但因他们那种以个人为一切活动中心的偏激，我们应在以温和的态度与之交往的同时，更要有目的地用真理帮助他们，使他们在上帝的恩典和知识上能平衡长进。
话说回来，他们所以引以为荣的事，无非说方言和医病。
从具体事实来说，他们所说的方言都是些人们听不懂的，不知来自何方何地的语言，又没有翻译的人，根据林前14：5－6，林前14：13－18，林前14：26－33的原则，这样的方言不但无益，也不应当在教会里面实行。
至于以神医治病合计起来痊愈率还不到百分之二，而普通医生的治愈率最少也在百分之六十以上，这样又如何能荣耀上帝呢？
其实，根据林前12：4－11，林前12：28－31；弗4：11－16的经文，对恩赐的排列看，神医和方言是圣灵恩赐中最微不足道的，他们却捧为至尊至荣的事。
况且在教会中，圣灵的工作完全是为了施行救恩而荣耀基督，我们又怎能以别的东西加以代替，更改其功用呢？
这显然是不合真理的事。
从具体事实来说，他们所说的方言都是些人们听不懂的，不知来自何方何地的语言，又没有翻译的人，根据林前14：5－6，林前14：13－18，林前14：26－33的原则，这样的方言不但无益，也不应当在教会里面实行。
至于以神医治病合计起来痊愈率还不到百分之二，而普通医生的治愈率最少也在百分之六十以上，这样又如何能荣耀上帝呢？
其实，根据林前12：4－11，林前12：28－31；弗4：11－16的经文，对恩赐的排列看，神医和方言是圣灵恩赐中最微不足道的，他们却捧为至尊至荣的事。
况且在教会中，圣灵的工作完全是为了施行救恩而荣耀基督，我们又怎能以别的东西加以代替，更改其功用呢？
这显然是不合真理的事。
总之，教会应当顺服圣灵的引导，高举基督并祂钉十字架、并要身体力行地传扬救恩真理，把人带进圣经的一切真理里面（参约16：13），才能有效地建立基督的身体，并在爱中建立自己。
我们绝对不允许在教会里以现象取代本质；以次要的取代重要的；以外表的取代内在的；以神迹取代上帝的本身。
请问：如果一个人信靠耶稣的只是想得世界的好处，如物质财富、名誉地位、个人享受等，其宗教动机与外教敬拜鬼神的动机岂不一样吗？
我们务要知道，基督徒的经历各有不同，而圣父、圣子、圣灵却是独一不改变的真上帝，因此，我们不要在教会里以经历取代上帝本身的真理。
因为上帝叫我们能经验祂的一切作为和大能，旨在叫我们能透过经历，感受体验到上帝的真实存有，好叫我们以敬畏的心更加亲近祂；更加珍惜祂所启示的一切真理；更加持定祂在主基督耶稣里所赐给我们的永生；更加晓得顺服圣灵的感动和引领，在凡事上寻求明白上帝纯全、善良、可喜悦的旨意，凡事规规矩矩依照真理，按次序而行。
但愿我们能抵制异端异教。
并能切实地帮助极端的信徒早日归回真理的正途。
我们绝对不允许在教会里以现象取代本质；以次要的取代重要的；以外表的取代内在的；以神迹取代上帝的本身。
请问：如果一个人信靠耶稣的只是想得世界的好处，如物质财富、名誉地位、个人享受等，其宗教动机与外教敬拜鬼神的动机岂不一样吗？
我们务要知道，基督徒的经历各有不同，而圣父、圣子、圣灵却是独一不改变的真上帝，因此，我们不要在教会里以经历取代上帝本身的真理。
因为上帝叫我们能经验祂的一切作为和大能，旨在叫我们能透过经历，感受体验到上帝的真实存有，好叫我们以敬畏的心更加亲近祂；更加珍惜祂所启示的一切真理；更加持定祂在主基督耶稣里所赐给我们的永生；更加晓得顺服圣灵的感动和引领，在凡事上寻求明白上帝纯全、善良、可喜悦的旨意，凡事规规矩矩依照真理，按次序而行。
但愿我们能抵制异端异教。
并能切实地帮助极端的信徒早日归回真理的正途。
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