「神护理的工作，就是神用至极的圣洁、智能、与权能，保守他所造的万物，并且管理他们一切的动作」(〈小要理问答〉第十一问的回答)。圣经非常清楚教导我们，神以外的万物，不但它们起初是因为神的旨意而被创造，后来也是因为神的旨意而继续存在，并且因为神的旨意而有它们的本性与能力。「他用全能的命令托住万有」(来一13)。「他在万有之先，万有也靠他而立」(西一17)；「唯独你是耶和华，你造了天和天上的天，并天上的万象，和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的，天军也都敬拜你」(尼九6)；「我们生活、动作、存留、都在乎他」(徒十七28)；他是「在众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」(弗四6)。
整本圣经告诉我们，大自然的法则、历史的演变、以及每个人不同的命运，都是因为背后有神按着他的护理在管理。天地间的万事万物，上至天使撒拉弗，下到微细的原子，都是由于神以永不止失败的护理使它们井然有序。神与整体受造物的关系密切到这种程度，以致读者稍不留心，就可能会偏向泛神论*(pantheism)。不过圣经也有很多地方提到万事万物与个人的性格、或「第二因」(second cause，次要之因)的关系，并不是每次都那么直接地把万事万物与神连在一起；其实圣经并没有把个人的性格、或次要之因说成与神无关，而说这些在神的计划中都有明确的地位。圣经不但说神是「潜在*(Immanent)」的神，也说神是「超越*(Transcendent)」的神；所谓「潜在」，是说神在宇宙中无所不在，所谓「超越」，是说神完全与整个受造物不同，并且超乎一切受造物之上。
论到神的护理，我们应该知道，神非常关切人类生活与大自然演变的每个细节。赫治．查理博士说：「我们不要以为有什么事太大，以致神无法掌控；或是太小，以致神看不到；我们也不要以为宇宙中万事万物、无穷无尽，会让神眼花撩乱；我们别忘记『神是无限的』……。阳光一方面遍满整个大空间，一方面又照射到每一个小地方，神可以同时作这两件事，没有难易之分。照样，神可以出现在每个地方、临到每一件事情，却又好象他只在某一个地方、单单注意某一件事情一样。」他又说：「神存在于一草一叶之中，却又同时引导大角星(Arcturus)的运行；他率领天上的众星，各按其名，如同率领军队；他也存在于每个人的心中，他赐给人悟性，加给人恩典，运行在人心中，使人立志、也使人行事。人的心在神的手中；他使人心转动如陇沟的水流转。」(注一)
几乎大家都公认，是神决定每个人在什么时候、什么地方、什么情况下来到世上、活于世间、又离开人世；他也决定人是男、是女；是白、是黑；是贤、是愚。当神分赐恩典时，也同样显出他的至高主权。神对待他自己所创造的人，都是随他自己的意思行事。他使这人丰富、有尊荣、健康、有音乐、演说、艺术、经济、政治……等天赋，他也使那人贫穷、没没无闻、生来卑贱、受疾病之苦、历尽沧桑。有些人生来就在基督教国家，受福音的各种好处，有人一生都在异教的黑暗中；有人因信得救，有人终其一生不信而灭亡。这些外在的环境并不是个人的选择，却相当程度地决定了一个人一生的走向，与永恒里的命运。圣经的教导和日常的经验都告诉我们，神给这人一些东西，却不给那人。如果有人问神为何如此行？为何神不拯救全人类？我们只能以主耶稣说的「是的，父阿！你的美意本是如此」来回答他们。唯有圣经所启示「人类堕落」与「神救赎」的教义，才能使我们明白发生在我们周遭的种种现象。
我们应当记得，人领受神的恩赐，不管这恩赐是属灵的、或是属物质的，完全都是因为神的恩典；有人没有得到恩赐，只是神没有给他恩典罢了，并不值得大惊小怪，或者忿忿不平，因为神不欠人什么东西，没有义务一定要给人恩赐。万国万民都在神的手中，神定准他们居住的疆界，掌管他们的命运。神对人类的掌管是绝对的，正如人控制手中的竿杖。他们在神的手中，神用他们达成他的目的，完成他的旨意。他或粉碎他们如窑匠打破瓦器，或高举他们成为大国，都是按照他自己的美意。他赐下和平、丰年、富足与幸福；他也使战争、饥馑、旱灾与瘟疫临到人。这一切都出于他的安排，并且在他无所不包的护理之下，达成他心中的筹划。神不是创造了宇宙之后，只在一旁观看，他乃是无所不在，又行事于万物之中的神，是维持万有的基石，有掌管万物的能力。
一只麻雀虽卖不了几个钱，在天上东飞飞、西飞飞，好象没有定向，但是如果没有天父许可，一只也不能落在地上；它停在这里、或停在那里，都有神的许可。「神全智的护理，已经事先指定它们栖于哪一枝树枝，啄哪一粒谷子，在哪里过夜、在哪里筑巢，以什么为食物，最后死在哪里。」(注二)
云中降下的每一颗雨点、每一块雪片；每只昆虫的蠕动、植物的生长；大气中悬浮的一切尘粒，都有明确的因，也有确定的果，每个都是万事中的一环，并且历史上许多大事，也都从一般人眼中微不足道的小事开始。
整体来看，万事的演变都朝向一个预定的结局。华腓德博士说得好：「利百加为迎接亚伯拉罕的仆人而被带到井边(创廿四)、约瑟被差到埃及(创四五8；五十20)、法老女儿被引到芦边的箱舟(出二)、石头落下打到亚比米勒头上(士九35)、箭射入王胸膛甲缝中(王上廿二34)，这些都不是意外。每个历史事件，都是神计划的一环，为要按部就班完成神的心意；历史学家始终意识到，有一位神在历史中，这位神甚至『吩咐闪电，击中目标』。」(注三)
马可特尼(Clarence E. Macartney)博士说：「各位在大火车站可以看见墙上有一枝金属笔，会把火车到站、离站的时刻表用很大的字体写出来；我们虽然只看到一枝笔在那里，好象是自己在写一些数目字，但是我们知道火车站的办公室里有人在控制这枝笔的动作，只是我们没看到罢了。在我们自己的生活中也是这样，我们看到自己的思考、选择、判断，但是如果把我们的命运比喻成织布机上的布匹，那么除了前面提到的我们这一股线之外，似乎还有另一股线不是出于我们，我们的命运由这两股线交织而成。一般人眼中微不足道的小事，也会在大事的发生上扮演它们的角色。」(注四)
人在道德上有责任感，也有依靠感，并且会在急难时呼求神，这都表示「神掌管世界，和人世间的一切事」这信念是何等普遍，又何等深植人心。不过尽管圣经多次提到神的护理是普遍的、有能力的、圣洁的、有智能的，圣经却从来没有打算要告诉我们，神的护理与人的自由选择权怎样协调。我们需要知道的是「神真的掌管他所创造的万物，然而神虽然这样掌管他们，却不妨碍他们的本性」。或许用下面这段话说明「神的至高主权」与「人的自由」之间的关系，是再好不过了：神将外在的诱因安排在人面前，而且安排到一个地步，人虽然是按着自己的本性而行，但其实他也正是照着神的计划而行。
「神的护理」与「人的责任」的关系，会在第十三章「有效之恩*」第7点「不侵犯人的自由选择权*」、以及第十六章「反对理由之二：认为预定论不合于人之自由选择权及道德责任」中详细讨论。
〖 经文根据 〗
「护理」很明显是圣经教义，而且明显到一个地步，许多人虽然因为他们的哲学观点拒绝接受护理的观点，但仍然承认护理是圣经教义。以下我们要提出圣经的证明，显示万事在神的安排下都有它的地位与心意。神的护理是普遍的，所以神一定能完成他的计划。神护理的范围包括：
1、自然界
「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪，他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。」(鸿一3)
「唯独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹。」(出九26)
「这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。」(太五45)
「至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。」(创四一32)
「在收割的前三月我使雨停止，不降在你们那里，我降雨在这城，不降雨在那城，这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。」(摩四7)
「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩典，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」(徒十四17)
「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢。」(赛四十12)
2、动物界
「两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。」太十29
「你们看那天上的飞鸟也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。」(太六26)
「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。」(但六22)
「少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。」(诗一○四21)
「这样，神把你们父亲(拉班)的牲畜夺来赐给我(雅各)了。」(创卅一9)
3、国家和民族的生活及历史
(尼布甲尼撒王谦卑悔改之后，说：)「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」(但四17)
「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘，他举起众海岛，好象极微之物。」(赛四十15)
「愿天欢喜，愿地快乐，愿人在列邦中说：『耶和华作王了』。」(代上十六31)
「因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。」(诗四七7)
「他改变时候，日期，废王，立王，将智能赐与智能人，将知识赐与聪明人。」(但二21)
「耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。」(诗三三10)
「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住，耶和华把一切仇敌都交在他们手中。」(书廿一44)
「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸手里七年。」(士六1)
「城中若吹角，百姓岂止惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？」(摩三6)
「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。」(哈一6)
4、个人的生活
「王的心在耶和华手中，好象陇沟的水，随意流转。」箴十二1
「义人的脚步被耶和华立定，他的道路耶和华也喜爱。」诗卅七23
「人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。」箴十六9
「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。』」雅四15
「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们。」(罗十一36)
「使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？如果是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」(林前四7)
「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。」(诗卅四7)
「即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊！他也必救我们脱离你的手。」(但三17)
「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」(诗一一八6)
「耶和华啊！现在你仍是我们的父，我们是泥，你是窑匠，我们都是你手中的工作。」(赛六四8)
「正月十二日，我们从亚哈瓦河边行起，要往耶路撒冷去，我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌，和路上埋伏之人的手。」(拉八31)
「仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了；我们都回到城墙那里，各作各的工。」(尼四15)
「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。」(出十一7)
「夜间主在异象中对保罗说：『不要怕，只管讲，不要闭口。』」(徒十八9)
5、人出于自由意志的作为
「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」(腓二13)
「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。」(出十二36)
「这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书，王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。」(拉七6)
「欢欢喜喜的守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。」(拉六22)
「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」(结卅六27)
6、人类的罪行
「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。」(徒四27-28)
「耶稣回答说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。』」(约十九11)
「王说：『洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢。他咒骂，是因耶和华吩咐他说：「你要咒骂大卫」，如此，谁敢说：「你为甚么这样行呢？」』大卫又对亚比筛和众臣仆说：『我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢，由他咒骂罢，因为这是耶和华吩咐他的。』」(撒下十六10-11)
「人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒你要禁止。」(诗七六10)
「我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军，车辆，马兵上得荣耀。」(出十四17)
7、偶发事件或「凭运气决定的事」(参看第三章之〈经文根据〉之第四点)
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