以下文件是阿塔那修反驳阿里乌作品系列的最佳开场白。它们被收集在他的作品集本尼迪克版中，也收在牛津版的＂历史论文＂集中，现在该译本就是它的修订版。通谕很可能是阿塔那修本人起草的，因为他当时是亚历山大主教的执事和助手，这是把它收进本版的另一个原因。纽曼之所以认为它是阿塔那修所作，基于以下几个原因，这些原因可以从他的注释得到证实。
〔1〕与亚历山大写给比赞提乌姆同名人的信相比，风格迥异。那封信风格精致复杂，充满了复合词，与阿塔那修简洁有力的风格没有丝毫相同之处。
〔2 〕与阿塔那修的风格惊人的一致，包括他那最富特色约表达法。
〔3 〕亚历山大的＂神学观＂和术语体系与阿塔那修不同，而通谕与后者吻合，与前者相悖。
〔4 〕阿塔那修对某些经文的使用。这些论证非常重要，至少初看起来证明纽曼有道理。后者有举足轻重的波林格的观点支持，而科灵的对立观点却微不足道。格瓦肯未抓住纽曼论证的要点，完全可以说，纽曼的论证坚守住了阵地。亚历山大城罢黜阿里乌的事件发生在320 年或321 年，很可能是321 年。普遍认为这封通谕是在罢罢黜阿里乌的主教大会上起草的，也有人认为它是在大约写于两年后——从尼哥米底亚的优西比乌的引用可以推断出来。这个问题就我们目前的目标来说，仍是个悬而未决的问题。无论如何，这是关于阿里乌争论的最早文献之一。应当注意的是，这份文件里没有出现＂homoousion＂ 〔本质同一〕 ，这个词在尼西亚被接受为一种标准在历史上是一个非常重要的事实，这说明在这个阶段，亚历山大城的人还满足于＂加homoous kat ousian＂ 〔本质相似，阿塔那修〕，叩’ aparal_laktos eikon , apekribomene emphereia＂ 〔独有的形象，完全的样式，Alex. in Thdt. 〕的表述，后来才发现这些表述是不恰当的。
本书信先是交代了写作的环境，复述了阿里乌所宣称的教义及他的被罢黜，然后指出谴责他的教义的一些主要经文〔3-4 节〕。之后将阿里乌主义者与其他异端分子比较〔5 节〕 ，教会主教们一般性地告诫尼哥米底亚的优西比乌的阴谋〔6 节〕。书信由16 位亚历山大城长老和20 位执事签名〔阿塔那修签在第四位〕，另外还有马勒奥提斯的18 位长老和20 位执事也签了名。本信中的圣经论证还是论辩的萌芽，在构成本卷一大部分的反驳阿里乌的系列论文里将得到逐步发展。
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