正文
1.我们相信一位永生的神，全能的父，一切能看见的和不能看见的事物的创造者，他的存有〔being〕 出于自身。我们相信一位独生的道，智慧，儿子，从父所生，永恒而没有开端。这道不是发出的声音，不是心理上的，不是完全者的一种流溢，不是那不能受苦的本质的一种分离，也不是发出的事物，而是完全的子，永生的，大能的〔希伯来书4: 12〕，父的真像，在尊贵和荣耀上与父同等。因为这是父的旨意，他说：＂叫人都尊敬子如同尊敬父一样＂〔约翰福音5: 23〕: 就是出于神的神，如约翰在一般书信里所说：＂我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生＂〔约翰一书5: 20〕 ,即出于全能的全能。凡是父所管治和支配的，也都是子所管治和支配的，这就是从整体而出的整体，与父相似〔being like 〕，如主所说:＂人看见了我，就是看见了父， ＂〔约翰福音14: 9〕 但他的受生是无以言喻，不可理解的谁能说明他的出生呢?＂ 〔以赛亚书53: 8 〕也就是说，没有人能说明。在这末世的时候〔希伯来书9: 26〕，他从父的怀里降下，从纯洁的童女马利亚取了我们的人性，成了基督耶稣，要为我们受难，如主所说没有人夺我的命去，是我自己舍的。＂ 约翰福音10: 18〕 他在人性里被钉十字架，为我们死了，又从死里复活，被接到天上。他成为我们一切道路的起头开端〔箴言8: 22 〕，在地上时，给我们显明光，使我们摆脱黑暗；给我们救恩，使我们摆脱谬误；给我们生命，使我们摆脱死亡。显明通往乐园的门，亚当从那里被赶出来，又像贼一样再次进入那里，如主所说的：＂今日你要同我在乐园里了。＂〔路加福音23: 43〕 保罗也曾进入到那里。[他还向我们显明]通向天上的道路，主的人性——他要在这人性里面审判活人和死人——作为我们的先驱先行到那里。同样，我们也相信参透万物，就是神深奥的事也参透了的圣灵〔哥林多前书2: 10〕 ，凡是与此相悖的教义，我们一律咒逐，严加谴责。
2. 我们既不会像撒伯里乌主义者那样，主张一个子—父，说他是一个本质，却是与父不同的本质，从而损害子的存在。我们也不会说他为拯救整个世界而穿戴的能受苦的身体是属于父的。我们无法想象，这三个位格是彼此分离的，就像三个人的三个身体一样，否则我们就是主张异教的多神论。事实上，这就如同一条河，从一个源头流出来，并没有与源头分离，但实际上有两个可见的事物和两个名称。因为父不是子，子也不是父；父是子的父，子是父的子。正如源头不是江河，江河也不是源头，但两者是同一的水，从源头流到江河，同样，父的神性进入子，既没有流动，也没有分离。主说我从父出来，到了世界＂〔约翰福音16: 28〕。但他永远与父同在，因为他就在父的怀里，父的怀里从来不曾没有子的神性。他说，＂那时，我因他井然有序＂〔箴言8: 30 ②〕。我们诚然认为神是万物的造主，但并不认为神子是一个造物，或者是被造出来的事物，或者是从无造出来的，因为他是出于存在者的真实存在，是出于独一存在者的独一存在，可以说是父所生的永恒、共同的荣耀和权能。＂人看见了＂子，就是＂看见了父＂〔约翰福音14: 9〕。也就是说，万事万物都是借着子造的，但子本身不是受造物，如保罗论到主所说的一概都是借着他造的……他在万有之先＂〔歌罗西书1: 16〕。请注意，他说的不是在万有之先＂被造而是＂在＂万有之先。也就是说被造＂适用于一切事物，但‘在万有之先＂则只适用于子。
3. 这样说来，他本性上是出于完全者的完全者，大山未曾奠定，小山未有之先，就己生出〔箴言8: 25〕，先于一切理性的和智性的本质，如保罗在另一处称他为＂首生的，在一切被造的以先＂ 〔歌罗西书1: 15〕。他既称其为首生的，就表明他不是被造物，乃是父的子。否则，他既有神性，却被称为被造物，岂不自相矛盾。因为万物都是父借着子造的，唯有子本质上是从父生的，因此这道神是＂首生的，在一切被造的以先是出于不变者的不变者。然而，他为我们所穿戴的身体是被造物。关于这身体，耶利米说〔根据七十士译本《耶利米书》 31:22〕:＂耶和华为了我们造就了一种新的救恩，人要在这救恩里来回走动；＂不过，根据阿奎拉，这句经文是耶和华在女人里面造了一件新事。＂无论如何，这为着我们所造就的，新的，不是旧的，为我们，不是在我们之前的救恩，就是耶稣，他作为救主，成了人，他的名字有时译为救恩，有时译为救主。但救恩出于救主，正如光亮出于光。这救恩出于救主，是耶和华新造的，如耶利米所说：＂为我们造了一种新的救恩＂，如阿奎拉所译：＂耶和华在女人里面造了一件新事。＂这事成就在马利亚身上。在女人里面所造的，要说哪一件是新事，唯有主的身体，从那未曾沾污的童女马利亚所生，也如《箴言》以耶稣的口气所说的：＂在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。＂〔8: 22〕 他没有说，＂在创造万物之先造了我＂，免得有人把它理解为道的神性。
4. 所以，凡是提到造物的经文都是指耶稣的身体。因为主的人性被造为＂一切道路的起头＂，他为我们的得救向我们显明它。借着它我们才能走到父那里去。他就是道路〔约翰福音14: 6〕，引导我们回到父。道路是一种有形的能看见的事物，就如主的人性。这就是说，神的道造了万物，他本身不是造物，乃是受生的子。因为他所造的被造之物，没有一个能与他自身等同或相似；生育是父的事，而制造是工匠的事。所以，身体是形成、被造的事物，主为我们穿上它，为我们而使它出生，如保罗说，＂神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；＂然而道在我们之前，在一切受造物之前，是父的智慧。圣灵是从父所发的，始终在发他的父之手，也在传他的子之手，借着他们充满万物。父从自身拥有自己的存在，如我们所说的，他生了子，但不是造了子;子从父出来就如江河从源头流出来，枝子从根部生出来，光从光发出，这些都是本性不能分离的事物。愿荣耀、权能和伟大借着他归于父，在一切世代之前，直到一切世代。阿们。
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