正文
1. 本经文不是指永恒的道，而是指道成肉身。
＂一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。＂
他们这个阿里乌派，就是优西比乌及其同伙，因为不理解此经文，就放纵不敬亵渎主。他们说，既然一切所有的都是交付的〔＂一切＂的意思指对造物界的主权〕，就有一个时候他不拥有它们。既然他曾不拥有它们，他就不是出于父的，否则，他若是，那就应当永远拥有它们，不会要求得到它们。然而，这种观点只能更加清楚地暴露他们的愚蠢。因为所论到的经文不是指主对造物界的主权，不是指管理神的作品，而是部分地显明了道成肉身的意愿。倘若当他说它们被＂交付＂给他时，意思是指这样的‘交付＂是在他接受它们之前，那么造物界就没有道。果真如此，那为何有经文说“万有也靠他而立＂〔歌罗西书1: 17〕呢?如果是在造物界产生的同时，一切都交付与他，那么这样的交付是多余的，因为＂万物是藉着他造的＂〔约翰福音1: 3〕 ，把那些本身就属于主自己、主就是它们的造主的事物交付与他，这显然是毫无必要的。他在创造万物时就是被造万物的主。不过，就算承认它们是在被造之后安付＂给他的，看看这是何等的荒谬。试想，如果它们是被＂交付＂的，而父在子接受它们之后就隐退了，那么我们就陷入了有些人所传讲的可怕的谎言，即父把[自己的作品]交付给子，他自己就离开了。或者，如果子拥有它们，父也拥有它们，我们就不应当说，父把它们＂交付＂给他，而应当说父以他为伴，如保罗带西拉作伴一样。然而，就是这种假设也是荒谬的，因为神并非不完全，他也不会因着需要子，召他来帮助他。事实上，他因为是道的父，所以借着道创造万物，完全不是把造物交付给他，而是借着他，在他里面施行神意对造物界的安排，以至于若是父不许，就连一个麻雀也不能掉在地上〔马太福音10: 29〕 ,没有神，野地里的草就不会有美丽的花装饰〔马太福音6: 30〕。父做事直到如今，子也做事〔参看约翰福音5: 17〕。因而，不敬者的观点是枉然无益的。这话不是指他们所以为的那个意思，而是指道成肉身。
2. 在什么意义上，为什么目的，一切所有的要交付给成了肉身的子。
因为人犯了罪，堕落了，他一堕落，万物就陷入了一片混乱，从亚当到摩西，死就作了王〔参看罗马书5: 14〕 ，地受了咒诅，阴司之门打开了，乐园却关闭了，天发了怒，最后，人败坏，如同死亡的畜类一样〔参看诗篇49: 12〕 ，同时，魔鬼却幸灾乐祸——于是，神出于慈爱，不愿意那按照他自己的形象造的人毁灭，就说＂我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?＂ 〔以赛亚书6: 8〕但周围一片寂静，于是子就说:＂我在这里，请差遣我!＂事就这样定了，他说：“你去吧＂就把人＂交付＂给他，叫道自身变成肉身，并因他取了肉身，使肉身完全复原。因为把人交给他，就如同交给一位医生，要医治蛇咬的伤；如同交给生命，使死者复活，如同交给光，照亮黑暗；因为他原是道，要更新理性造物。既然万物都＂交付＂给了他，而他成了人，所以，万物一下子就改邪归正，得了完全。地得了祝福，不再是咒诅，乐园之门向贼开启，阴司退缩战栗，坟墓打开，死人复活，天堂的门被举起，等候那＂从以东来的＂他〔诗篇24: 7 ，以赛亚书63: 1〕。是的，救主本人清楚地指明＂一切所有的都交付＂给他是什么意思，如马太所记载的，主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息＂〔马太福音11: 28〕。是的，你们＂交付＂给我，我要给那些劳苦的人安息，给死者生命。《若翰福音》所记载的，也与此一致：“父爱子，已将万有交在他手里＂〔3: 35〕。正如万有都借着他所造，同样，把万有都交在他手里，是为了叫万物靠着他更新。显然，把它们‘交＂给他，不是因为他太穷，要让他变得富有，也不是因为他原本软弱无力，要叫他得权能。断不是这样的目的，而是相反，因为他是救主，他要使万物改邪归正。既然万物起初都是‘籍着他＂造的，那么万物也当‘在他里面＂〔注意语词的变化〕归回正道〔参看约翰福音1: 3 ，以弗所书1: 10〕,这是完全适当的。起初他们＂借着他＂被造形成，但后来又全都堕落了，所以道就成为肉身，穿上肉身，以便使一切所有的＂在他里面＂归正。他自己受苦，赐给我们安息，自己挨饿，叫我们得滋养，自己下到阴司，把我们从那里领上来。比如，起初造物时，万物的被造全在于一道命令，诸如＂要有……地要发生……＂ 〔创世记1: 3, 11〕，但在复归的时候，就得把万物都＂交付＂到他手里，好叫他成为人，让万物都在他里面更新恢复。人因在他里面，就得激活。所以道要与人结合，这样，人的咒诅就不再作王。这也是他们在《诗篇〕〕 72 篇记载代表了人类所提出的要求：“神啊，求你将判断的权柄赐给王＂ 〔诗篇72: 1〕的原因，既恳求把审判悬在我们头上的死的权柄赐给子，也恳求他能借着为我们的死，在他自身里面为我们除去死。这就是他在《诗篇》 88篇中所说的意思：“你的忿怒重压我身＂ 〔诗篇88: 7〕。因为他担当了压在我们身上的忿怒。也如他在第137 篇所说的：“耶和华啊，求你为我报仇＂ 〔诗篇138: 8 ，七十士译本〕。
3. 一切所有的＂意指基督的救赎属性和权能。
如果有必要通过解释概括一下，我们对交付给救主、并非他原先没有的万物，就是这样理解的。因为他原先本不是人，只是因为救人的缘故才成为人。道起初并不是肉身，只是后来成了肉身〔参看约翰福音1: 1 及以下〕，在这肉身中，如使徒所说，他涂抹了攻击我们的字据，成就和平〔歌罗西书1: 20 , 2: 14〕 ，毁掉那记在律法上的诫命，为要将双方借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦〔以弗所书2: 15 、16〕，使双方归为一体，与父和好。然而，凡父所有的，也全属于子，如他在《若翰福音》中所说：“凡父所有的，都是我的＂〔16: 15〕 ，没有比这样的话说得更清楚的了。当他成为他原本不是的，“一切所有的都交付＂给他。当他想要宣告他与父的合一时，他就毫无保留地教导说:＂凡父所有的，都是我的。＂我们无话可说，唯有对这话的准确性敬佩之极。他没有说＂凡父所有的，他都给了我”，免得有人以为他曾有时候不拥有这些事物，而是说＂凡父所有的，都是我的＂。因为，这些事诚然属于父的权柄之下，也同样在子的权柄之下。不过，我们有必要反过来检查一下＂父所有＂的事物。如果创世的意思是说，父在创世之前一无所有，从而要从所造的世界中获得额外的东西，那是极其荒谬的，我们绝不可这样认为。因为正如他在创世之前就存在，同样，他在创世之前也拥有所有的，我们相信这所有也是子所拥有的〔约翰福音16: 15〕。
既然子在父里面，那么凡是父所有的，也都属于子。所以这经文对异端邪说是颠覆性的，那背经离道的话说：“既然万物都交付给子，那么父对所交之物就不再管治，指派子来替代他的位置。事实上，‘父不审判什么人，乃将审判的事全交与子’＂ 〔约翰福音5: 22〕。然而，＂.说谎之人的口必被塞住＂〔诗篇63: 11〕〔虽然他把一切审判的事都交给了子，但他并不因此就失去了主权。同样，虽然经上说父把一切所有的都交付给了子，但他并不因此不再管治万物〕，他们显然是把独生于与父分离，而子的本性是不可能与父分离的，尽管这些不敬者出于狂妄，通过自己的言语把他分离，没有意识到光永不可能与太阳分离，因为其本性就是与太阳永在的。因为亵读神不可理喻的本性实在过于大胆，所以我们必须从可见、熟悉的事物中引用这么一个拙劣的比喻，来表达我们的思想。
4. 《若翰福音》16: 15 经文清楚地表明了子与父的本质关系。
凡理智正常的人，绝不可能认为照亮万物的太阳之光可以与太阳分离，因为太阳的光本来就是与太阳合一的。假若光说＂我已经从太阳获得照亮万物的权柄，我里面的热量可以使它们生长，给它们力量＂谁也不会疯狂到以为这里提到太阳，意思是指要将他与他的本性，即光相分离。同样，我们要敬虔地知道，道的神圣本质是与他自己的父合一的。我们面前的经文可以非常清楚地解决我们的问题。救主说：“凡父所有的，都是我的＂这足以表明他永远与父同在。＂凡父所有的＂表明父掌握主权，而＂都是我的＂表明两者是不可分的合一。所以，我们必须知道，父里面根植着永在、永恒和不朽。而这些根植在他里面的属性，不是偶然外在的性质，而是可以说，在他里面，在子里面，就是在源泉里头。所以，你若想要理解与子相关的东西，就要了解父里面的东西，因为你必须相信这些就是在子里面的。父若是被造或是形成的事物，那么这些性质也属于子。如果可以说父＂有一段时间他不存在”或＂出于虚无＂］那么这些话也可以用来说子。然而，如果把这些属性归于父是不敬的，那也得承认把它们归于子也同样是不敬的。因为凡属于父的，就是属于子的。凡尊敬子，就是尊敬那差他来的父，人接待子，就是接待那与他同在的父，因为人看见了子，就是看见了父〔马太福音10: 40 ，约翰福音14: 9〕。所以，既然父不是受造物，那子也不是，因为不可能说父＂有一段时间不存在”也不能说他是＂从虚无造的”，所以，同样不能说子是这样的。相反，因为父的属性是永在、不朽和永恒，绝不是造物，所以我们也必须这样思考子。如经上所写的:＂因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命＂ 〔约翰福音5: 26〕。他用了＂赐给＂这个词，是为了指明父是赐给者。这里，生命在父里面，也同样在子里面，这再次表明他与父是不可分的，永在的。所以，他非常准确地说＂凡父所有的＂这样说是为了避免有人误解，以为他的意思是指他就是父本人，因为他并没有说＂我就是父＂，而是说＂凡父所有的＂。
5. 对同一经文的进一步解释。
你们这些阿里乌主义者，虽然父的独生子可能被他称为＂父”，但不是指你们所理解的错误意思，而是指〔一方面是生他之父的子，另一方面是〕＂将来世代的父＂ 〔以赛亚书9: 6 ，七十士译本〕。我们不能让你们有任何猜测，所以，请注意他借先知所说的话：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为大策士的天使、全能的神和君、将来世代的父＂ 〔以赛亚书9: 6 〕。也就是说，神的独生子同时就是将来世代的父，全能的神和君。这清楚地表明，凡是父所有的一切事物，也都是他的，父赐给生命，子也同样能随己愿叫人活。他说＂死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了＂〔约翰福音5: 25〕，父与子的旨意和愿望是同一的，因为他们的本性同一，不可分割。阿里乌主义者徒劳地自寻烦恼，只是因为不明白我们救主所说的话：“凡父所有的，都是我的＂。仅凭这句话立即就可以推翻撒伯里乌的骗局，也将揭露我们现代犹太人的愚蠢。因为这就是为何唯有独生子知道父是谁的原因，即因为他在父里面，父也在他里面，他在自身里拥有生命，就如父自己有生命一样。他是一个完全的印，在自身里面显明父；他是永生的真道、权能、智慧，我们的圣洁和救赎〔哥林多前书1: 30〕。因为＂我们生活、动作、存留都在乎他＂ 〔使徒行传17: 28〕,＂除了子，没有人知道父是谁；除了父，没有人知道子是谁＂ 〔路加福音10: 22 〕。
6. 阿里乌主义者错误地解释三一颂。它的真正意义。
这些不敬的人，不过是人，甚至无法解释地上的事，怎敢愚蠢地谈论根本不该谈论的话题?但是我又何必要说＂地上的事＂呢?就让他们说说自己的本性，如果他们能找到方法考察他们自己的本性的话。他们实在是鲁莽草率，刚愎自用，对那些天使也渴望详细察看的事〔彼得前书1: 12〕 贸然发表意见，天使可是比他们高贵得多的存在者，无论是在本性上还是在地位上。还有比基路伯或塞拉弗更接近[神]的吗?但他们没有见过神，甚至没有直面站立，事实上都是蒙着帕子站立，却献上赞美诗，用他们不知疲倦的嘴高唱三一颂，荣耀那神圣而不可言喻的本性。无论什么地方，凡是说圣言的先知，就是为这样的异象特别挑选出来的人，没有哪个告诉我们说，第一个＂圣哉＂要大声发出，第二个低一点，第三个更低——这样，第一个表示主权，第二个表示从属，第三个表示更低级的。唯有这些恨恶神的疯子出于愚昧才会这样认为。因为这三一，都是可赞美、可尊敬、可仰慕的，是一，不可分离，没有程度的不同。它是合一，没有一点理乱，就如一元，有分别，但不分离。那些可敬的活物〔以赛亚书6 ，启示录4: 8〕 献赞美颂时说了三次＂圣哉!圣哉!圣哉!＂这表明三位格是完全的，正如他们在说＂主＂时，表明的是一个本质。所以，凡贬低神的独生子的，就是亵渎神，损害他的完全，指责他是不完全的，从而使他们自己可能遭受最严厉的惩罚。因为凡亵渎三位格之一的，既不能在此世得赦免，也不能在来世得赦免。但是神能够开启他们的心眼，叫他们沉思公义的太阳，以便渐渐认识原先所轻看的他，叫他们与我们一同以永恒的敬虔之心荣耀他，因为国度属于他，属于父、子和圣灵，从今时直到永远。阿们。
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